تمام حجت یک بسیجی با برادرانشتمام حجت یک بسیجی با برادرانش

اسماعیل کوثری در گفتگو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس با اشاره به صحبتهای اخیر مطهری گفت: به نظر من سپاه باید از علی مطهری به دلیل صحبتهای علی مطهری در مورد دخالت سپاه در انتخابات مجلس نهم شکایت کرده و خواستار ارائه اسناد و مدارک در این باره شود که در صورت عدم ارائه این اسناد، او مجرم است.

عضو کمیسیون امنیت ملی مجلس اظهار داشت: پیش از شمارش آراء مرحله دوم انتخابات مطهری عنوان کرد که اگر من در انتخابات پیروز نشوم به معنای این است که در آراء دست برده شده و اظهار نظر در مورد نتایج انتخابات پیش از اتمام شمارش آراء مسأله دیگریست که مطهری باید به آن پاسخ دهد.

کوثری با بیان اینکه علی مطهری نان شهرت پدرش را می‌خورد تصریح کرد: مطهری با سوء‌استفاده از نام پدر خود پیش از مرحله دوم انتخابات نزد مراجع رفته و نظر مثبت مراجع تقلید را جلب کرد و این مسأله باعث شد تا مردم به وی رأی دهند که.

نماینده مردم تهران با بیان اینکه مطهری یک روز هم سابقه حضور در جبهه‌های جنگ را ندارد اظهار داشت: اگر علی مطهری فکر می‌کند که انسان شجاعیست حد‌اقل 5 روز در جبهه‌های جنگ تحمیلی حاضر می‌شد که بتوان گفت این شخص هم برای کشور فداکاری کرده است.

پیامبر اسلام ( صلى الله علیه و آله و سلم) :
إسمعوا و أطیعوا لمن ولاه الله الأمر، فإنه نظام الإسلام.
از حاكمان الهى اطاعت كنید و گوش بفرمان باشید زیرا اطاعت از رهبرى مایه «وحدت امت اسلام» است.امالى مفید، جلد 1 ص 14 ـ مجلس 2 حدیث 2

درحدیث بالا نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه و اله و سلم) اطاعت از حاکمان الهی را مایه وحدت امت اسلام  و گوش  به فرمان بودن را از وظایف امت اسلامی دانسته اند .

بدون شک امتی میتواند در میان جوامع سربلند بوده و به قله های ترقی اعم از علمی ، اقتصادی ، نظامی ، فرهنگی و... برسد که وحدت در تمام جهات، میان یکایک افراد آن جامعه نهادینه شده باشد . جامعه ای که هر شخص و هرگروه و هر هذبی در آن به فکر خویش باشند ، بدون شک محکوم به شکست است. لذا به تحقیق میتوان گفت یکی از مصادیق "حبل الله" در آیه شریفه " واعتصموا بحبل الله جمیعا و لاتفرقوا" ، رهبر جامعه اسلامی است و اطاعت از وی را چنگ زدن به ریسمان محکم الهی میباشد.

این اتحاد و همدلی و اطاعت از رهبرجامعه اسلامی ( یا همان چنگ زدن به ریسمان الهی ) را میتوان با گذری در تاریخ معاصر و بررسی علل پیروزی انقلاب اسلامی ایران به وضوح مشاهده نمود.آری اگر نبود اطاعت و حمایت مردم از حضرت امام خمینی (ره) بدون شک این انقلاب در نتفه خفه میشد.

حال پس از گذشت سه دهه از این پیروزی و حرکت کشتی جمهوری اسلامی در اقیانوس پرتلاطم فتنه ها ، لزوم اطاعت وگوش به فرمان بودن بیش از پیش مشهود میباشد.

فرمایشات رهبر فرزانه انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای در همه صحنه ها چراغی فروزان برای ارادتمندان به نظام جمهوری اسلامی بوده و دلگرمی همگان را به دنبال دارد. سخنانی که بوی پیر جماران حضرت امام خمینی را در فضا آکنده میکند. 

هنگامی كه با صلابت و قاطعیت تمام در مقابل فتنه گران میایستند و ملت ایران سخنان معمار كبیر انقلاب را بار دیگر از زبان ایشان میشنوند ، مردم با دلگرمی تمام در راه انقلاب گام برداشته و اصول انقلاب را تغییر نیافتنی میبینند.

ایشان در بیانات خود بارها  لزوم اطاعت از رهبر را مطرح  و ضمن تاكید بر رهبری بی نظیر  امام خمینی (ره) در دوران انقلاب مردم ایران ،  ظهور و حضور ایشان را در آن زمان موهبت الهی به مردم ایران دانستند. آری اگر رهبری پیامبرگونه حضرت امام در آن دوران سخت و اطاعت محض مردم از ایشان نبود ، قطعا سرنوشت انقلاب ایران مانند بسیاری از انقلابها به بیراهه منتهی و خون شهیدان به كلی پایمال میگشت.امتداد راه امام راحلمان در این زمان جز با حمایت عمارگونه از رهبر فرزانه انقلاب میسر نمیشود و امیدوارم که در این راه پر فراز و نشیب مرد میدان عمل بوده و مایه دلگرمی ایشان و دلسردی دشمنانش باشیم

هر از  گاهی که ایشان با ارشادات پدرانه خود مردم و مسئولین را خطاب میکند و بیشتریتن خطابش با مسئولین است با خودم میگویم ایکاش مسئولین کمی بازیها و بداخلاقی های سیاسی را کنار میگذاشتند و حرف دل این سید بزرگوار را با گوش جان میشنیدند.

امیدوارم روزی نیاید که قرآنهای سر نیزه رفته عمروعاص های زمان مارا و مخصوصا مسئولین و دولتمردانمان را از حلقه علی زمان جدا و دچار تشکیک نماید. امیدوارم روزی نیاید که مثل توابین واقعه کربلا پس از بالارفتن سربریده حضرت اباعبدالله الحسین (ع) َ متوجه غفلت خود شویم . ودر نهایت امیدوارم روزی بیاید که نام سربازان سید علی در کنار نام سربازان حضرت مهدی(عج) ثبت گردد. 

یک نفر را مثل آقاى خامنه‌ای پیدا بکنید که متعهد به اسلام باشد و خدمتگزار، و بناى قلبى اش بر این باشد که به این ملت خدمت کند، پیدا نمى کنـید، ایشان را من سالهاى طولانى مى شناسم،.» امام خمینى «قدس سره»
.....ونگذارید انقلاب بدست نا اهلان و نامحرمان بیافتد...حضرت امام خمینی

حمید پورمحمدی، قائم مقام ظاهرا سابق بانک مرکزی با وجودی که در ارتباط با فساد بزرگ 3هزار میلیاردی دستگیر شده بود، روز 27 اردیبهشت ماه در یک جلسه در نهاد ریاست جمهوری شرکت کرد.!!!

متن این خبر را اینجا بخوانید .

بنظر شما این اتفاق چقدر مردم را از مبارزه با مفاسد اقتصادی ناامید و متاثر میکند !؟؟

سکوت نمایندگان مجلس در این باره چقدر نمک بر زخم مردم میپاشد !؟

(هرچند نمایندگانی مانند دکتر توکلی نسبت به این خبر اعتراض کرده اند) اما

چرا اکثر نمایندگان فعلی مجلس نسبت به این تخلف آشکار و دهن کجی به عدالت ، واکنشی نشان نداده اند !؟؟
آیا مردم نمایندگانی ساکت و حرف گوش کن و در یک کلام پاستوریزه میخواهند !؟
آیا نمایندگان مجلس که زبان مردمشان باید باشند نباید علیه این بی عدالتی ها و دهن کجی ها قد علم کنند و در مجلس فریاد بزنند !؟
مگر رهبر عزیز، فرمان 8 ماده ای مبارزه با مفاسد اقتصادی را برای مردم عادی صادر نموده است ! مگر این پیام برای شما مسئولین و نمایندگان نبود !؟؟
مگر رهبری چندبار از "عرق شرم بر پیشانی" بخاطر عملکرد بد مسئولین سخن نگفت !؟؟؟ چرامسئولان كشور برای جلب قضایی

ریس اسبق بانك ملی  به كانادا القدام نمی كنند كجا بودندارگانهای امنیتی كه خاوری  تابعیت كانادا گرفته بود و همچنان  ریس بانك بود ....چرا مسئولان برای استرداد این خاین وطن فروش نیروی نظامی به كانادا اعزام نمی كنند چرا به كانادا كه جزو بریتانیا كوچك است  اعلام جنگ نمی كند برای استرداد .....

امیدوارم نمایندگان جدید ، پاستوریزه نباشند و در مجلس ، عدالت را فریاد بزنند ، مانند شهید مدرس !

و با روزنامه اتریشی 'پرسه' تاكید كرده بود كه اویگدور لیبرمن وزیر خارجه رژیم صهیونیستی و سیاست هایش غیر قابل تحمل است.

'نوربرت دارابوس' همچنین سیاست های كابینه بنیامین نتانیاهو در باره شهرك سازی در كرانه غربی و قدس اشغالی و سیاست های این رژیم در باره ایران را مورد نكوهش قرار داده بود.

وی تهدیدهای رژیم صهیونیستی علیه تهران را ناكارآمد خواند و تاكید كرد كه حمله احتمالی به تاسیسات هسته ای ایران، همه منطقه را به آتش خواهد كشید و همگرایی اعراب و كل جهان را با ایرانیان در پی خواهد داشت.

این اظهارات وزیر دفاع اتریش موجب شده است كه از سوی برخی احزاب اتریش و محافل صهیونیستی فعال در این كشور مورد اعتراض قرار گیرد.

حزب مردم از جمله این احزاب است كه اعتقاد دارد وزیر دفاع نباید در این زمینه اظهار نظر می كرد.

وزیر دفاع اتریش در پاسخ به این اعمال فشارها گفته است كه 'بعنوان وزیر دفاع سیاست امنیت بین الملل جزء وظائف بنده محسوب می شود. اتریش برای ایجاد صلح 1500 سرباز در مناطق مختلف دارد كه تعداد 560 نفر از آنان در خاورمیانه هستند. از این رو وظیفه من است كه كاملا در جریان تحولات این منطقه قرار گیرم. '

گفتنی است روابط اتریش و رژیم صهیونیستی درپی رای مثبت وین در شورای حقوق بشر سازمان ملل متحد مبنی بر ضرورت تحقیق در مورد نقض حقوق بشر توسط این رژیم در سرزمین فلسطین، تیره شده است.

شورای حقوق بشر سازمان ملل دو ماه پیش با انتقاد از ادامه روند شهرك سازی در كرانه باختری رود اردن،با رای اكثریت اعضای خود تصمیم به برپایی كمیسیون تحقیق برای بررسی نقض حقوق بشر فلسطینی‌ها توسط رژیم صهیونیستی گرفت.

شورای حقوق بشر سازمان ملل با حمایت 47 كشور در برابر 36 رای مخالف و ده رای ممتنع تأكید كرد كه اسرائیل باید برای جلوگیری از خشونت از سوی شهرك‌نشین‌ها علیه فلسطینی‌ها گام‌های جدی‌تری بردارد و به توقیف سلاح در شهرك‌نشین‌ها بپردازد.

در آن زمان به دلیل آنكه اتریش به تحقیق در مورد سیاست شهرك سازی رژیم صهیونیستی رای موافق داد، سفیر این كشور به وزارت امورخارجه این رژیم احضار شد.

آویگدور لیبرمن وزیر خارجه راست‌گرای رژیم صهیونیستی اعلام كرده است كه این رژیم از ورود نمایندگان و افراد مرتبط با شورای حقوق بشر سازمان ملل به فلسطین اشغالی خودداری می كند.

شورای حقوق بشر سازمان ملل در سال 2009 كمیسیون تحقیقی برای بررسی نقض حقوق بشر در غزه توسط رژیم صهیونیستی تشكیل داد و این كمیسیون در گزارش خود تاكید كرد كه اسراییل مرتكب جنایت جنگی شده است.

حدود یك ماه پیش نیز جمع زیادی از اتریشی ها و فعالان حقوق بشر در این كشور در وین علیه رژیم صهیونیستی تظاهرات كردند.

این تظاهرات به مناسبت'یوم الارض' و در اعتراض به حمله نظامی رژیم صهیونیستی درسال 1967 به فلسطینی ها،برگزار شد و بخشی از برنامه'حركت جهانی به سوی بیت المقدس' بود.

انتخاب20وبلاگ برتر شهدا توسط  وبلاگ نویسان جهان اسلام تبریك می گوییم



عشق یعنی یک خمیـنی سادگی
عشق یعنی بــاعــلی دلــــدادگی
عشق یعنی لا فــــتی الا عـــــلی
عشق یعنی رهــبرم سید عــــلی

حقوق بشر

به گزارش خبرنگار اعزامی فارس به بغداد، پس از دیدار نوری المالکی نخست وزیر عراق با "سعید جلیلی" دبیر شورای عالی امنیت ملی کشورمان در کاخ نخست وزیری و هنگامی که هیئت های دیپلماتیکی از کاخ نخست وزیری خارج شدند، خبرنگاران وزیر امور خارجه عراق را احاطه کردند و از وی سوالاتی را پرسیدند.

وی پس از پایان صحبت هایش و زمانی که قصد داشت با خودرو مجموعه را ترک کند در پاسخ به سوالی درباره اوضاع نامساعد جوی و آمدن هیئت های اروپایی به فارسی جواب داد: هوا خوب می‌شود و آنها می‌آیند.

پایتخت بغداد این روزها شاهد ریزگردهایی است که برگزاری نشست ایران و گروه 1+5 را تحت تاثیر خود قرار داده است.

بر اساس گزارش گزارش‌های رسیده رئیس سیاست خارجی اتحادیه اروپا و هیئت آمریکایی فردا وارد بغداد خواهند شد و این در شرایطی اعلام شده است که بر اساس اعلام رسانه‌های عراقی وضعیت نابسامان آب و هوا تا اوایل هفته آینده احتمالا ادامه خواهد داشت

ر آستانه مذاکرات بغداد بسته‌های سوخت صفحه‌ای ساخت داخل تحویل راکتور تحقیقاتی تهران شد خبرگزاری فارس: در آستانه گفت‌وگو های بغداد، ۲ بسته سوخت صفحه‌ای استاندارد تولیدی داخل پس از انجام آزمایش‌های نهایی در اختیار راکتور تحقیقاتی تهران قرار گرفت. زیباری گزارش فارس از نشست بغداد-21 حاشیه دیدار مالکی و جلیلی/وقتی وزیر خارجه عراق فارسی حرف می‌زند خبرگزاری فارس: وزیر امور خارجه عراق پس از دیدار مالکی با دبیر شورای عالی امنیت ملی کشورمان در پاسخ به سوال خبرنگاران درباره وضعیت آب و هوا و آمدن هیئت‌های غربی به زبان فارسی پاسخ گفت. فوتبال هیئت رسیدگی به تخلفات فوتبال ایران اعلام کرد مدیران عامل و ‌مربیان متخلف ممنوع‌الفعالیت شدند/اعلام نام 68 متخلف به باشگاه‌ها خبرگزاری فارس: دبیرخانه هیئت رسیدگی به تخلفات فوتبال ایران نام ۶۸ متخلف فوتبال که ممنوع الفعالیت شدند را به هیئت‌های فوتبال استانی و باشگاه‌ها اعلام کرد. محمد اسماعیل کوثری اسماعیل کوثری در گفتگو با فارس: علی مطهری با این شجاعت چرا 5 روز به جبهه نیامد؟ خبرگزاری فارس: نماینده تهران با بیان اینکه مطهری یک روز هم سابقه حضور در جبهه‌های جنگ را ندارد اظهار داشت: اگر علی مطهری فکر می‌کند که انسان شجاعیست حد‌اقل 5 روز در جبهه‌های جنگ تحمیلی حاضر می‌شد که بتوان گفت این شخص هم برای کشور فداکاری کرده است. 1+5 / اسرائیل نباید به تلاش‌های جهانی در نشست بغداد آسیب بزند/ هاآرتص: غرب قدرت نابود کردن توانمندی هسته‌ای ایران را ندارد خبرگزاری فارس: یک روزنامه صهیونیستی با بیان اینکه اسرائیل حق ندارد به تلاش‌های جهانی در نشست بغداد آسیب بزند تاکید کرد که غربی‌ها تمایل یا قدرت نابود کردن توانمندی هسته‌ای ایران را ندارند. سعید جلیلی /نمایندگان ایران خیلی بهتر از اشتون می‌دانند چگونه مذاکره کنند/ معاریو: تحریم‌های جدید سیاست هسته‌ای ایران را تغییر نداد خبرگزاری فارس: یک روزنامه صهیونیستی با اشاره به مذاکرات هسته‌ای بغداد، نمایندگان ایران در مذاکره را توانمندتر از طرف غربی دانست و اذعان کرد که تحریم‌های جدید، سیاست هسته‌ای ایران را تغییر نداد. استقلال و نسف قارشی لیگ قهرمانان آسیا ترکیب استقلال و سپاهان مشخص شد خبرگزاری فارس: ترکیب تیم‌های فوتبال استقلال و سپاهان اعلام شد. امیر قطر. ولخرجی امیر قطر برای یک ساختمان 185 ساله در لندن + عکس خبرگزاری فارس: امیر قطر 75 میلیون پوند هزینه کرده تا یک ساختمان 185 ساله را در لندن به گران‌ترین ساختمان این شهر تبدیل کند. یوکیا آمانو مدیر کل آژانس بین‌المللی انرژی اتمی تلاش صهیونیست‌ها برای تخریب فضای همکاری ایران و آژانس خبرگزاری فارس: در حالیکه مقامات صهیونیستی از توافقات ایران و ۱+۵ در بغداد ابراز نگرانی کرده‌اند، یکی از مقامات رژیم اسرائیل برای تخریب فضای همکاری ایران مدعی شد که توافق ایران و آژانس که مدیرکل آژانس از آن خبر داده، ظاهری است. علی لاریجانی حاشیه‌های آخرین نشست خبری لاریجانی در مشروطه از منبر رفتن نماینده قم تا "برادری قوی برای قوا" خبرگزاری فارس: آخرین نشست خبری علی لاریجانی در ساختمان مشروطه مجلس حاشیه‌هایی به همراه داشت. علیرضا مرزبان حاشیه استقلال و سپاهان حرکات عجیب مرزبان و پخش بازی‌های بارسلونا خبرگزاری فارس: مربی تیم فوتبال سپاهان برای تحریک هواداران حرکات عجیبی انجام می‌داد. سریال شرکت بازیگرانی که در «شرکت» مسعود کرامتی کار می‌کنند + تصاویر خبرگزاری فارس: بازیگران مجموعه تلویزیونی «شرکت» (نام موقت) به تهیه‌کنندگی «رامین عباسی‌زاده» و کارگردانی «مسعود کرامتی» مشخص شدند. بهارستان فارس از حال و هوای این‌روزهای ‌دفاتر مجلس گزارش می‌دهد اسباب‌کشی بازماندگان و عجله راه‌یافتگان خبرگزاری فارس: نمایندگان مجلس هشتم که

پیامبر اسلام ( صلى الله علیه و آله و سلم) :
إسمعوا و أطیعوا لمن ولاه الله الأمر، فإنه نظام الإسلام.
از حاكمان الهى اطاعت كنید و گوش بفرمان باشید زیرا اطاعت از رهبرى مایه «وحدت امت اسلام» است.امالى مفید، جلد 1 ص 14 ـ مجلس 2 حدیث 2

درحدیث بالا نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه و اله و سلم) اطاعت از حاکمان الهی را مایه وحدت امت اسلام  و گوش  به فرمان بودن را از وظایف امت اسلامی دانسته اند .

بدون شک امتی میتواند در میان جوامع سربلند بوده و به قله های ترقی اعم از علمی ، اقتصادی ، نظامی ، فرهنگی و... برسد که وحدت در تمام جهات، میان یکایک افراد آن جامعه نهادینه شده باشد . جامعه ای که هر شخص و هرگروه و هر هذبی در آن به فکر خویش باشند ، بدون شک محکوم به شکست است. لذا به تحقیق میتوان گفت یکی از مصادیق "حبل الله" در آیه شریفه " واعتصموا بحبل الله جمیعا و لاتفرقوا" ، رهبر جامعه اسلامی است و اطاعت از وی را چنگ زدن به ریسمان محکم الهی میباشد.

این اتحاد و همدلی و اطاعت از رهبرجامعه اسلامی ( یا همان چنگ زدن به ریسمان الهی ) را میتوان با گذری در تاریخ معاصر و بررسی علل پیروزی انقلاب اسلامی ایران به وضوح مشاهده نمود.آری اگر نبود اطاعت و حمایت مردم از حضرت امام خمینی (ره) بدون شک این انقلاب در نتفه خفه میشد.

حال پس از گذشت سه دهه از این پیروزی و حرکت کشتی جمهوری اسلامی در اقیانوس پرتلاطم فتنه ها ، لزوم اطاعت وگوش به فرمان بودن بیش از پیش مشهود میباشد.

فرمایشات رهبر فرزانه انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای در همه صحنه ها چراغی فروزان برای ارادتمندان به نظام جمهوری اسلامی بوده و دلگرمی همگان را به دنبال دارد. سخنانی که بوی پیر جماران حضرت امام خمینی را در فضا آکنده میکند. 

هنگامی كه با صلابت و قاطعیت تمام در مقابل فتنه گران میایستند و ملت ایران سخنان معمار كبیر انقلاب را بار دیگر از زبان ایشان میشنوند ، مردم با دلگرمی تمام در راه انقلاب گام برداشته و اصول انقلاب را تغییر نیافتنی میبینند.

ایشان در بیانات خود بارها  لزوم اطاعت از رهبر را مطرح  و ضمن تاكید بر رهبری بی نظیر  امام خمینی (ره) در دوران انقلاب مردم ایران ،  ظهور و حضور ایشان را در آن زمان موهبت الهی به مردم ایران دانستند. آری اگر رهبری پیامبرگونه حضرت امام در آن دوران سخت و اطاعت محض مردم از ایشان نبود ، قطعا سرنوشت انقلاب ایران مانند بسیاری از انقلابها به بیراهه منتهی و خون شهیدان به كلی پایمال میگشت.امتداد راه امام راحلمان در این زمان جز با حمایت عمارگونه از رهبر فرزانه انقلاب میسر نمیشود و امیدوارم که در این راه پر فراز و نشیب مرد میدان عمل بوده و مایه دلگرمی ایشان و دلسردی دشمنانش باشیم

هر از  گاهی که ایشان با ارشادات پدرانه خود مردم و مسئولین را خطاب میکند و بیشتریتن خطابش با مسئولین است با خودم میگویم ایکاش مسئولین کمی بازیها و بداخلاقی های سیاسی را کنار میگذاشتند و حرف دل این سید بزرگوار را با گوش جان میشنیدند.

امیدوارم روزی نیاید که قرآنهای سر نیزه رفته عمروعاص های زمان مارا و مخصوصا مسئولین و دولتمردانمان را از حلقه علی زمان جدا و دچار تشکیک نماید. امیدوارم روزی نیاید که مثل توابین واقعه کربلا پس از بالارفتن سربریده حضرت اباعبدالله الحسین (ع) َ متوجه غفلت خود شویم . ودر نهایت امیدوارم روزی بیاید که نام سربازان سید علی در کنار نام سربازان حضرت مهدی(عج) ثبت گردد. 

یک نفر را مثل آقاى خامنه‌ای پیدا بکنید که متعهد به اسلام باشد و خدمتگزار، و بناى قلبى اش بر این باشد که به این ملت خدمت کند، پیدا نمى کنـید، ایشان را من سالهاى طولانى مى شناسم،.» امام خمینى «قدس سره»
.....ونگذارید انقلاب بدست نا اهلان و نامحرمان بیافتد...حضرت امام خمینی

حمید پورمحمدی، قائم مقام ظاهرا سابق بانک مرکزی با وجودی که در ارتباط با فساد بزرگ 3هزار میلیاردی دستگیر شده بود، روز 27 اردیبهشت ماه در یک جلسه در نهاد ریاست جمهوری شرکت کرد.!!!

متن این خبر را اینجا بخوانید .

بنظر شما این اتفاق چقدر مردم را از مبارزه با مفاسد اقتصادی ناامید و متاثر میکند !؟؟

سکوت نمایندگان مجلس در این باره چقدر نمک بر زخم مردم میپاشد !؟

(هرچند نمایندگانی مانند دکتر توکلی نسبت به این خبر اعتراض کرده اند) اما

چرا اکثر نمایندگان فعلی مجلس نسبت به این تخلف آشکار و دهن کجی به عدالت ، واکنشی نشان نداده اند !؟؟
آیا مردم نمایندگانی ساکت و حرف گوش کن و در یک کلام پاستوریزه میخواهند !؟
آیا نمایندگان مجلس که زبان مردمشان باید باشند نباید علیه این بی عدالتی ها و دهن کجی ها قد علم کنند و در مجلس فریاد بزنند !؟
مگر رهبر عزیز، فرمان 8 ماده ای مبارزه با مفاسد اقتصادی را برای مردم عادی صادر نموده است ! مگر این پیام برای شما مسئولین و نمایندگان نبود !؟؟
مگر رهبری چندبار از "عرق شرم بر پیشانی" بخاطر عملکرد بد مسئولین سخن نگفت !؟؟؟ چرامسئولان كشور برای جلب قضایی

ریس اسبق بانك ملی  به كانادا القدام نمی كنند كجا بودندارگانهای امنیتی كه خاوری  تابعیت كانادا گرفته بود و همچنان  ریس بانك بود ....چرا مسئولان برای استرداد این خاین وطن فروش نیروی نظامی به كانادا اعزام نمی كنند چرا به كانادا كه جزو بریتانیا كوچك است  اعلام جنگ نمی كند برای استرداد .....

امیدوارم نمایندگان جدید ، پاستوریزه نباشند و در مجلس ، عدالت را فریاد بزنند ، مانند شهید مدرس !

درباره اعلامیه کوروش | منشوری جهانی برای آزادی و حقوق بشر

تهران- ایرنا- منشور کوروش هخامنشی، نخستین و کهن ترین بیانیه حقوق بشر محسوب می شود که بخشی از هویت و تمدن ایرانیان به شمار می رود. این لوح سندی از صلح طلبی ملتی کهن است که همزیستی آشتی‌جویانه و احترام گذاشتن به باورها و اندیشه‌های دیگران در آن به تصویر کشیده شده است.

به گزارش گروه اطلاع رسانی ایرنا؛ کوروش از خانواده هخامنش و از تیره پاسارگادی‌ پارس و از نژاد آریایی بود که در ۵۹۸ پیش از میلاد دیده به جهان گشود. وی توانست یکی از بزرگترین و شکوهمندترین پادشاهی های دنیا را در دست بگیرد. مرزهای امپراطوری او از شرق به اقیانوس هند، از شمال به دریای سیاه، از غرب به قبرس و مصر و از جنوب به حبشه می‌رسید. بنابراین وی توانست در اندک زمانی ایران را به یک فرمانروایی پهناور و مقتدر تبدیل کند. یکی دیگر از مهم ترین ویژگی های این فرمانروای محبوب مدارا، حسن سلوک سیاسی و روش پسندیده‌ وی درباره کشورهای تابعه و زیردست خود بود. برای نمونه هنگامی که کوروش پس از شکایت گروهی از مردمان و بزرگان بابل از پادشاه خود به درون آن شهر رفت، اعلامیه‌ای منتشر کرد که اگر سند اصلی آن به دست نیامده بود، تصور آن سخت بود که پادشاهی در ۲هزار و ۵۰۰ سال پیش چنین بیانیه ای صادر کرده باشد زیرا در آن دوره افرادی مانند آشور بانی‌پال و پادشاهان دیگر با افتخار در سنگ‌نوشته‌های خود از ویرانی و چپاول کردن ایلام و دیگر شهرها یاد می کنند. بنابراین اهمیت منشور کوروش زمانی بیشتر روشن می شود که آن را با دیگر فتح نامه های باقیمانده از پادشاهان هم عصر یا حتی فرمانروایان پس از او مقایسه می کنیم.

کوروش برخلاف فرمانروایان دیگر پس از پیروزی و فتح بابل نه تنها دست به غارت و چپاول نزد بلکه به مردم آنجا آزادی داد و دست به سازندگی آن کشور زد. وی در بیانیه خود چنین می آورد؛ سپاه بزرگ من به آرامی وارد شهر بابل شد، نگذاشت رنج و آزاری به مردم این شهر و این سرزمین وارد آید... وضع داخلی بابل و جایگاه‌های مقدس‌اش قلب مرا تکان داد... من برای صلح کوشیدم. نبونید، مردم درمانده‌ بابل را به بردگی کشیده بود، کاری که در خور شأن آنان نبود. من برده‌داری را برانداختم، به بدبختی‌های آنان پایان بخشیدم. فرمان دادم که همه‌ مردم در پرستش خدای خود آزاد باشند و آنان را نیازارند. فرمان دادم که هیچ کس اهالی شهر را از هستی نیاندازد ... فرمان دادم همه‌ نیایش‌گاه‌هایی را که بسته شده بود، بگشایند. همه‌ خدایان این نیایش‌گاه‌ها را به جای خود بازگردانم... همه‌ مردمانی را که پراکنده و آواره شده بودند به سرزمین‌های خود برگرداندم. خانه‌های ویران آنان را آباد کردم... بی‌گمان در آرزوهای سازندگی، همگی مردم بابل، پادشاه را گرامی داشتند و من برای همه‌ مردم جامعه‌ای آرام مهیا ساختم و صلح و آرامش را به تمامی مردم اعطا کردم.

همچنین آزاد کردن یهودیانی که بخت‌النصر دوم پادشاه بابل در ۵۸۶ پیش از میلاد، پس از تسخیر اورشلیم اسیر کرده و به بابل آورده بود و کمک به این اسیران برای آن‌که به بیت‌المقدس برگردند و معبد خود را از نو بسازند یک نمونه از رفتار مسالمت آمیز و صلح طلب کوروش در این دوره بود.

پژوهشگر گروه اطلاع رسانی ایرنا به مناسبت روز بزرگداشت کوروش به بررسی اهمیت و مهم ترین ویژگی های منشور حقوق بشر وی پرداخته است.

چگونگی کشف منشور کوروش
کهن‌ترین سند کتبی از دادگستری و مراعات حقوق بشر در تاریخ ایران در ۱۲۵۸ خورشیدی به وسیله گروهی از باستان شناسان انگلیس از جمله هرمزد رسام باستان‌شناس آشوری‌تبار در محوطه باستانی بابل در بین‌النهرین پیدا شد. این گروه پس از بررسی‌های زیاد دریافتند که نوشته‌های استوانه مربوط به ۵۳۸ سال پیش از میلاد بوده است که به فرمان کوروش و پس از شکست دادن نبونید پادشاه بابل و تصرف این کشور نوشته شده‌است. این اثر در نیایشگاه اِسَگیله (معبد مردوک) در شهر بابل قرار داده شده بود. جنس این استوانه از گل رس است و ۲۲.۵ سانتیمتر طول و ۱۱ سانتیمتر عرض دارد. که بر روی آن به زبان اکدی و به خط میخی ۴۵ سطر نوشته شده است. از طرف دیگر، در ۱۳۷۵خورشیدی معلوم شد که بخشی از یک لوح استوانه‌ای که در دانشگاه ییل آمریکا نگهداری می شد و آن را متعلق به نبونید می‌دانستند در حقیقت سطرهای ۳۶ تا ۴۳ استوانه کوروش است. این قسمت از لوح به وسیله پل ریچارد برگر مورد مطالعه دوباره قرار گرفت و مطمئن شد که قسمت هایی از این منشور بوده است. بنابراین این قسمت از منشور هم به موزه بریتانیا در لندن انتقال داده شد و به استوانه اصلی پیوست شد. در حال حاضر این لوح سفالین استوانه‌ای در بخش ایران باستان در موزه بریتانیا نگهداری می‌شود.

موزه بریتانیا در ۱۷۵۳ میلادی با مجموعه اهدایی از هنس اسلون، طبیعی‌دان انگلیسی به طور رسمی تأسیس شد. این موزه، نگهدارنده آثار تاریخی ارزشمندی چون منشور حقوق بشر کوروش و بزرگ‌ترین مجموعه اشیای مصری در خارج از مصر است و یکی از بزرگترین و غنی‌ترین موزه‌های جهان به شمار می رود که بیش از هفت میلیون گنجینه و آثار باستانی را در خود جای داده و از بخش‌های اصلی آن می‌توان به نقاشی، گراوور و تصویر، سکه و نشان، مصر و سودان باستان، آسیای غربی، یونان و روم، قرون وسطی و دوره‌های بعد، هنر اسلامی، آثار باستانی شرقی، آثار پیش از تاریخ، آثار قوم‌شناختی و آثار لئوناردو داوینچی اشاره کرد. در این موزه بیش از ۳۰۰هزار آثار باستانی ایران نیز نگهداری می‌شود.

انگلیس مالک مادی منشور کوروش

خسرو معتضد یکی از مورخان ایرانی در پاسخ به این پرسش که منشور کوروش چرا از ایران خارج شد، گفت: این منشور در قرن نوزدهم در بابل به دست آمده و در آن زمان این شهر یکی از شهرهای امپراطوری ایران بوده است اما این منشور از خاک ایران کنونی بدست نیامده است بلکه در یک سرزمینی به نام کشور عراق، که آن زمان مستعمره عثمانی بود، بدست آمده، بنابر این دولت عراق هم می تواند ادعا کند و بگوید این در خاک من هست اما ایران نمی تواند. به اعتقاد وی این منشور متعلق به کشور انگلیس است. زیرا در زمان یافت منشور کوروش، ایران هیچ قانونی نداشته و قانون عتیقات در ۱۳۰۶ خورشیدی گذاشته شد و به همین دلیل از لحاظ حقوقی در این زمینه کاری خاصی نمی توان انجام داد. در واقع در سده ۱۹ بسیاری از اموال و عتیقه جات از کشورهای شرقی به غرب منتقل می شد، برای اینکه مردم نمی شناختند، نمی دانستند و مردم با اهمیت میراث فرهنگی آشنا نبودند.

کارشناسان موزه ملی هم بر این باور هستند دلیل پس نگرفتن این اثر به قوانین بین المللی بازمی گردد، برپایه قوانین بین المللی، میراث کشف شده در یک منطقه در صورتی که بیش از ۱۰۰ سال نزد کاشف آن بماند و در این مدت مالک اولیه نسبت به آن ادعایی نداشته باشد به شخص کاشف تعلق خواهد گرفت.

اهمیت منشور کوروش در دنیا
عواملی که باعث شد، این لوح گلی تبدیل به منشوری بزرگ برای آزادی و عدالت گستری شود و بسیاری از اصول اساسی میثاق جهانی حقوق بشر که مجمع عمومی سازمان ملل متحد در ۱۹۴۸ میلادی تصویب کرد تا از روی آن اقتباس شود، شامل آزاداندیشی؛ احترام به حقوق انسان ها از هر رنگ، نژاد و با هر عقیده و ایمان؛ عدم غارت، کشتار، ویرانی، اسارت، زورگویی؛ همچنین دستور بازسازی خرابی های ناشی از جنگ و حتی ویرانی های قبل از ورود پارسیان؛ نوسازی معابد ویران شده به دست نبونید و عدم برخورد با ملت مغلوب می شود.
اهمیت این لوح گلی تا بدان اندازه بود که بان کی مون دبیر کل وقت سازمان ملل متحد از استوانه کوروش به عنوان نخستین بیانیه حقوق بشر یاد کرد و در ۱۹۷۱ میلادی، سازمان ملل آن را به ۶ زبان رسمی سازمان منتشر و بدلی از این منشور در مقر سازمان ملل متحد در شهر نیویورک گذاشته شد.

همچنین توماس جفرسون که پیش نویس اعلامیه استقلال آمریکا را نوشت به کتاب گزنفون با عنوان سایروپدیا یا کوروش نامه تکیه و برپایه آن پیش نویس قانون اساسی ایالات متحده در ۱۷۸۷میلادی را تعیین کرد. گزنفون در این کتاب چگونگی اداره جامعه ای متنوع به وسیله کوروش براساس تحمل و بردباری را شرح می دهد.

در بسیاری از کشورها خیابان یا بنایی به نام کوروش وجود دارد که می توان از خیابان کوروش بزرگ در لندن، بنای یادبود کوروش بزرگ در پارک المپیک سیدنی استرالیا، نقاشی کوروش بزرگ در کاخ ورسای فرانسه، نقاشی کوروش بزرگ روی سقف دادگاه عالی نیویورک، یادبودهای منشور کوروش بزرگ در ایالات متحده آمریکا، یادبود منشور کوروش بزرگ در لس آنجلس، استوانه کوروش بزرگ در دادگاه لاهه و تندیس کوروش در نارنجستان وایکرزهایم در نزدیکی اشتوتگارت آلمان نام برد. همچنین در آسیا هم تندیس های زیادی به یاد او بنا شده است.

ترجمه های مختلف از متن منشور

برخی از سطرهای این استوانه بر اثر آسیب‌دیدگی قابل خواندن نیست به همین دلیل در خوانش بخشی از سطرهای استوانه اتفاق نظری وجود ندارد. دانشمندان غربی، این منشور را بارها ترجمه کرده اند. نخستین ترجمه آن به زبان انگلیسی به وسیله راولینسون در ۱۸۸۰ میلادی انجام گرفت و سپس در سال های ۱۸۹۰، ۱۹۵۲، ۱۹۵۵ و۱۹۹۰ میلادی به ترتیب توسط ویسباخ، ریختر، اوپنهایم و نیز لوکوک ترجمه شد. در ایران این منشور را برای نخستین‌بار عبدالمجید ارفعی استاد فرهنگ و زبان‌های خاور نزدیک باستان و تنها متخصص زبان های اکدی و ایلامی به فارسی ترجمه کرد. ارفعی به کمک نسخه کپی از استوانه، نکته‌هایی را که از نظر شکل مشکوک بوده‌اند، بازسازی می‌کند و سطرهایی را که واضح نبودند به وضوح بیشتری می‌رساند. به این ترتیب این اثر که همراه با توضیحاتی درباره زندگی و زمانه کوروش است، چاپ و منتشر می‌شود.

سطرهای آغازین منشور کوروش با چنین عبارت‌هایی آغاز می‌شود: منم کوروش، شاه بزرگ، شاه نیرومند، شاه بابل، شاه سرزمین سومر و اکد، شاه چهار گوشه جهان، پسر کمبوجیه شاه بزرگ، شاه انشان، نواده کوروش شاه بزرگ، شاه انشان، از نژاد چیش پیش، از دودمان سلطنتی. هنگامی که من بابل را به آرامش تصرف کردم با سرور و شادانی کاخ شاهی را جایگاه فرمانروایی قرار دادم...

منشور کوروش در ایران

منشور کوروش تنها یک بار در جریان جشن‌های ۲ و هزار و ۵۰۰ ساله برای نمایش در ایران از موزه بریتانیا خارج شد. آن زمان یعنی در ۱۳۵۰ خورشیدی، منشور را پنج هزار پوند بیمه کردند و این شیء تنها به مدت ۱۰ روز در ایران و در موزه برج آزادی تهران به نمایش درآمد. پس از گذشت ۴۰ سال از نخستین نمایش منشور در ایران، مسوولان میراث فرهنگی توانستند این کتیبه را از موزه بریتانیا به امانت بگیرند. منشور کوروش در ۱۹ شهریور ۱۳۸۹ خورشیدی از موزه بریتانیا به موزه ملی ایران به مدت هفت ماه برای نمایش عمومی به ایران منتقل شد.

55 عنوان کتاب در بهمن ماه امسال در استان گیلان منتشر شد.

به گزارش خبرنگار خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) - منطقه گيلان، کتاب‌های «جستاری در قرآن»، «عرفان و تفاسیر عرفانی قرآن کریم» از عبدالوهاب شاهرودی، «پاسخ به شبهات اینترنتی در قرآن کریم» و «پژوهشی در ترجمه‌های برتر قرآن کریم» از محمدعلی کوشا، «کاربرد قواعد نحوی در قرآن کریم» نوشته محمدحسن ربانی توسط انتشارات کتاب مبین در حوزه پژوهشی قرآنی به چاپ رسیده است.

کتاب «General English readings» و «Pre-university English reading» از محمد شریفی درحوزه زبان، «آیینه 1000تکه» از ترانه مومنی در حوزه شعر، «لالایی ویژه 4 ساله‌ها» از معصومه خوش سیما در حوزه کودک، «مبانی تجزیه دستگاهی در نانو فناوری» از تی پرادیت ترجمه گروه مولفین، «نام‌آوران ورزش تنکابن»، «رامسر و عباس‌آباد» از محمدرضا عبدالرحیمی، «چکیده مقالات نخستین همایش ملی گسکرشناسی» از گروه مولفین، «آوازی به زلالی باران(زندگینامه استاد پوررضا)» از هوشنگ عباسی، «به یاد دیار من اشکور» نوشته عبدالله باقی‌زاده و «سنگری از جنس عشق» از محمدرضا بینش برهمن توسط انتشارات بلور در ماه گذشته منتشر شده است.

همچنین در حوزه کتاب‌های آموزشی(کمک درسی) «پیک دانش هدیه‌های آسمانی چهارم ابتدایی»، «پیک دانش بخوانیم و بنویسیم چهارم ابتدایی» ، «پیک دانش تعلیمات اجتماعی چهارم ابتدایی»، «پیک دانش علوم چهارم ابتدایی» و «پیک دانش ریاضی چهارم ابتدایی» از ایمان دهسرا توسط انتشارات دهسرا به چاپ رسیده است. کتاب‌های «پیک دانش هدیه‌های آسمان پنجم ابتدایی»، «پیک دانش بخوانیم و بنویسیم پنجم ابتدایی» و «پیک دانش تعلیمات اجتماعی پنجم ابتدایی»، «پیک دانش علوم پنجم ابتدایی»، «پیک دانش ریاضی پنجم ابتدایی» نوشته آرمان دهسرا توسط این اتشارات منتشر شده است.

در حوزه شعر و ادبیات داستانی کتاب‌های «از جان گذشته به مقصود می‌رسد)زندگینامه نیما یوشیج)» و «تابستانی از حروف» از شمس لنگرودی، «شریر ما جیجا که ورزان( داستان کوتاه گیلکی)» از مسعود پورهادی، «دستاس هنوز می‌چرخد» از م.موید، «گاهی دوستت دارم گاهی نه» نوشته یاور مهدی‌پور، «به فاصله‌ها چراغ بیاویز» از مریم اختر کاویان، «بررسی و طبقه‌بندی افسانه‌های مردم گیلان(1) و (2)» از دکتر علی تسلیمی، «سفرنامه ساحل خزر» از ویلیام ریچارد هولمز ترجمه شبنم حجتی سعیدی(سفرنامه)، «فرهنگ تاتی» از جهاندوست سبز علیپور، «آمفی تئاتر» از بنفشه حجازی، «من دخترک بادم» از رها رضایی‌راد، «خواهران چاه» از مژده ساجدی(داستان کوتاه فارسی) و «مرد مرد» از مریم جوادی توسط انتشارات فرهنگ ایلیا به چاپ رسیده است.

همچنین انتشارات فرهنگ ایلیا در حوزه پزشکی کتاب «ویروس شناسی پزشکی» نوشته دکتر حمیدرضا هنرمند، در حوزه تاریخ کتاب «تمدن املش» از ولی جهانی، در حوزه خاطرات کتاب «یک ژاپنی در ایران» از شیکاگو حقیقی را در بهمن ماه امسال منتشر کرده است. «اقلیم هوشیاری» از محسن بافکر لیالستانی، «نوبت آینه» از عباس رسولی املشی در حوزه شعر، «فرهنگ معانی آبادی‌های گیلان» از فرامرز کوچکی‌زاد در حوزه فرهنگ را به چاپ رسانده است.

همچنین در طول ماه گذشته کتاب‌های «نکته‌های اخلاقی و پندهای کوتاه از نهج‌البلاغه» از محرم پیروزی از انتشارات کادوسان، «یک فنجان قهوه با افلاطون» از دونالد.آرمور ترجمه سهیلا فرزاد، «یک فنجان قهوه با شکسپیر» از استانلی ولز ترجمه هادی همامی از انتشارات سمام به چاپ رسیده است.

کتاب‌های «عربی چیست» از چمنی-اعتمادی از انتشارات رستگار گیلان، «از حال جناب عشق!» نوشته طالب قبادی، «مردان رشید آستارا» از ایرج بنی محرمی از انتشارات بازرگان، «رمان تولد عشق» از مریم نظرپور توسط انتشارات رخسار صبح، «بررسی تاریخ حقوق بشر» و «محیط زیست» از اسماعیل اسدی دارستانی توسط انتشارات پیام سبحان، «تذکره شاعران گیلان» از سید محمد عباسیه کهن توسط انتشارات سپیدرود، «گل سرخ ایران، استان خوزستان» از شیما میرحسینی مقدم توسط انتشارات رستم و سهراب و «آموزش رانندگی در ده روز» نوشته رضا زیبا پسند حشکوائی منتشر شده است.

اهتمام ملی؛ راه برون‌رفت از بحران دكتر محمدعلی هالو

رواج بدترین نوع فتنه در کشور! ..دكتر محمدعلی هالو

واکاوی مفهوم «جمهوری اسلامی» در کلام امام خمینی

تاملی بر وقوع فضای امنیتی در جمهوری آذربایجان..دكتر محمدعلی هالو

وزیر امور خارجه ایران باید عزل شود نمایندگان مجلس چرا خواب هستید با فوریت وزریر امور خارجه را عزل فرمایید

اظهارات هفته گذشته وزیر خارجه امارات در محکومیت سفر رئیس‌جمهوری کشورمان به جزیره ابوموسی و اظهارات و اقدامات گستاخانه و توهین‌آمیز بعدی مقامات این شیخ نشین، با تحریک احساسات ملی ایرانیان، جوی از نارضایتی عمومی را در میان مردم پدید آورد؛ اما گویا دستگاه دیپلماسی کشور در همراهی با این جو، چندان موفق نبوده است.

بنا بر این گزارش، ادعاهای بی‌پایه مقامات اماراتی ـ که از اعتراض به سفر آقای احمدی نژاد آغاز شد ـ کم کم ابعاد گسترده‌تری یافته و به تلاش برای جهانی کردن این موضوع از طریق اشاره وزیر خارجه امارات به شورای امنیت و دادگاه داوری بین‌المللی رسیده است.

از سوی دیگر، کشورهای عضو شورای همکاری خلیج فارس ـ همان گونه که انتظار می‌رفت ـ برای حمایت از موضع امارات گرد هم آمدند و سفر آقای احمدی نژاد را نقض آشکار حاکمیت امارات بر جزایر سه‌گانه خوانده و مدعی شدند این سفر حقایق تاریخی را تغییر نخواهد داد!

اما تلاش‌های ضدایرانی شیخ نشین امارات به سخنرانی و صدور بیانیه محدود نشد و دستگاه دیپلماسی این کشور، کارهایی کرد که در عرف دیپلماتیک، در بر دارنده مفاهیم مهمی است. 

ادامه مطلب


دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی
جزایر تنب بزرگ و گوچک و ابوموسی ، سه جزیره کوچک ایرانی در خلیج فارس می باشند.
جزیره تنب کوچک ، یک مایل طول و سه چهارم مایل عرض دارد و در فاصله 22 مایلی ساحل قرار گرفته است . جزیره تنب بزرگ در 17 مایل جنوب ایران و در جنوب غربی جزیرۀ ایرانی قشم می باشد و با سواحل آن سوی خلیج فارس 43 مایل فاصله دارد.
جزیره ابوموسی تقریباً در وسط خلیج فارس می باشد و تنها چند مایل از غرب یک جزیره دیگر ایران به نام سیری، فاصله دارد.
این جزایر از گذشته های بسیار دور بخشی از قلمرو ایران بوده اند و در قرنهای 18 و 19 میلادی جزء حوزۀ صلاحیت و حکمرانی لنگه به حساب می آمده اند که خود یک بخش اداری از استان فارس بوده است.
حاکمیت ایران بر این جزایر در کتابها ، اسناد تاریخی ، سالنامه ها ، شرح وقایع راهنمایان دریایی ، نقشه های جغرافیایی و به خصوص در اسناد رسمی ، گزارش های اداری و یادداشتهای وزارت خارجه و دفتر امور هندوستان در انگلیس در خلال قرنهای 17 و 18 و بخش اعظم قرن 19 منعکس شده است.
چابهای اول و دوم ( 1883 و 1864 ) کتاب وزارت دریاداری انگلستان تحت عنوان « راهنمای دریایی خلیج فارس » می باشد که در آنها هر سه جزیره به صورت بخشی از قلمرو ایران نشان داده شده است . همچنین ، جزایر مزبور در « نقشه اداره جنگ » انگلستان که در سال 1887 تهیه شده ، نقشه لرد کروزن از ایران مورخ 1892 و نقشه مساحی روز مورخ 1897 جزایر ایرانی هستند و به رنگ قلمرو ایران مشخص شده اند.
در زمان حکومت امپراطوری گستردۀ هخامنشی ( 330-550 قبل از میلاد ) خلیج فارس یک دریای ایرانی بوده و اتحادیۀ سرزمینهای ایرانی ضامن حفظ صلح ، امنیت و نظم در سراسر منطقه و مسیرهای دریایی این امپراطوری محسوب می گردیده است . طبق آثار هردوت در زمان داریوش بزرگ (485-521 ) قبل از میلاد ، مناطق و جزایر خلیج فارس استان ( ساتراپ ) چهاردهم این امپراطوری تلقی می شده است.
در خلال سالهای بعدی که نظام جهان به صورت دو قطبی درآمده و تحت سیطرۀ امپراطوریهای پارت و ساسانی (238 ق.م - 641) از یک سو و امپراطوری روم از سوی دیگر بوده است ، خلیج فارس همواره بخشی از اتحادیه سرزمینهای ایرانی و یک دریای ایرانی تلقی می شده است. حکومت ایران ( در این دوره نیز ) همچنان ضامن حفظ صلح ،امنیت و نظم در این حوزه بود.
در خلال دوران ساسانی – از 224 تا 641 میلادی – اتحادیۀ ایران توانست با زیرکی و مهارت سیاسی بیشتری به موجودیت خود ادامه دهد.
در دوران حکومت آل بویه ، در واقع همۀ حوزه خلیج فارس و حاشیه جنوبی آن بخشی از قلمرو حکومت مزبور محسوب می شد.
در زمان سلجوقیان ( 1194 – 1055 ) ، سلاطین سلجوقی وارث سلطۀ بلامنازعی بر خلیج فارس بودند.
تهاجم مغولها باعث بروز هرج و مرج بی سابقه ای در امپراطوری ایران شد. مع هذا، فارس و کرمان با درایت حکّام محلی خود از عواقب ویرانگر این تهاجم جان سالم به در بردند. حکّام مزبور ، گاهی به اتفاق ، ولی اغلب به طور مستقل بر حوزۀ خلیج فارس تسلط داشتند و برای این امر به قدرت دریایی اتباع خود یعنی شیوخ قیس و هرمز متکی بودند.
در دوران حکومت ایلخانان ، سلطان هرمز که تابع حاکم فارس بود ، قدرت دریایی و تجاری بی سابقه ای کسب کرد و در واقع به موقعیتی دست یافت که می توان آن را همتای « ونیز » در آسیا محسوب کرد.
در عرض 150 سال بعدی یعنی از سال 1346 تا 1500 تمامی جزایر و سواحل خلیج فارس تحت حکومت سلطان هرمز بود که خود تابع حکّام فارس یا کرمان محسوب می شد.
در این زمان نادر شاه تا پایان قرن ، بندر لنگه و جزایر مرتبط با آن یعنی فارور ،سیری ، ابوموسی و تنب ها همچنان تحت حکومت حکّام لنگه –که خود وابسته به استان فارس بودند- قرار داشت .
با توجه به حقایق فوق ،به طور منطقی می توان گفت :
لنگه و جزایر مربوط به آن یعنی سیری ، فارور ، بنی فارور،ابوموسی و تنب ها همیشه بخشی از قلمرو ایران بوده است.
در دورۀ بین 1820 تا 1887 مقامات انگلیسی در خلیج فارس به طور مداوم و قاطع معتقد بودند که جزایر تنب و ابوموسی بخشی از قلمرو ایران است.
در همین دوره چندین نقشۀ رسمی تهیه شده است که به عنوان مدارک کارتوگرافیک دربارۀ نحوۀ تقسیم مناطق متعلق به ایران در نظر گرفته می شوند و در آنها جزایر تنب و ابوموسی بخشی از ایران می باشند . به عبارت دیگر،این نقشه ها گویای آن است که مقامات انگلیسی تعلق جزایر مزبور را به ایران به رسمیت شناخته اند.
به علاوه ، نقشه های مزبور توسط ایران و برای اثبات حاکمیت آن بر جزایر مورد نظر تهیه نشده اند ، بلکه نقشه های انگلیسی هستند که علناً جزایر تنب و ابوموسی بخشی از ایران می باشند . به عبارت دیگر ، این نقشه ها گویای آن است که مقامات انگلیسی تعلق جزایر مزبور را به ایران به رسمیت شناخته اند.
به علاوه ، نقشه های مزبور توسط ایران و برای اثبات حاکمیت آن بر جزایر مورد نظر تهیه نشده اند، بلکه نقشه های انگلیسی هستند که علناً تنب و ابوموسی را به عنوان بخشی از قلمرو ایران نشان می دهند.
از جمله :
( الف) در شرح وضعیت دریانوردی در خلیج فارس که در سال 1786 توسط جان مک کلئور تهیه و به وسیله شرکت هند شرقی چاپ شده است ، جزایر و بنادر خلیج فارس به 5 قسمت تقسیم شده است. قسمت چهارم آن مربوط به جزایر ایرانی است که جزایر تنب و ابوموسی به وضوح در میان آنها درج شده اند.
(ب) در اثری تحت عنوان یادداشتهای جغرافیایی مربوط به امپراطوری ایران که جی . ام . کیز مشاور سیاسی سرجام ملکم در زمان مأموریتش در ایران تهیه کرد و در سال 1813 به چاپ رسیده است ، جزایر تنب و ابوموسی به عنوان جزایر ایرانی ذکر شده اند. در چاپ دوم کتاب که در آن نقشۀ رنگی ، جای نقشۀ سیاه و سفید چاپ قبلی را گرفته است جزایر تنب و ابوموسی علناً به رنگ قلمرو ایران مشخص شده اند.
(ج) به همت وزیر مختار بریتانیا در هند ، کاپیتان سی . بی. اس. سنت جان در سال 1876 نقشه ای از خلیج فارس تهیه کرد که در آن جزایر تنب و ابوموسی به همان رنگ قلمرو اصلی ایران است.
(د) نقشه وزارت جنگ بریتانیا ( مورخ 1886 ) درباره ایران،
این نقشه توسط شاخه اطلاعات وزارت جنگ در بریتانیا تهیه شده و در سال 1886 منتشر گردیده است. در این نقشه جزایر تنب و ابوموسی به رنگ قلمرو اصلی ایران است.
(ه ) نقشه لرد کروزن
به دستور لرد کروزن در سال 1892 نقشه ای از ایران تهیه شد و گزارش ضمیمه این نقشه هیچ تردیدی باقی نمی گذارد که جزایر تنب و ابوموسی جزء قلمرو ایران است . در نقشه مزبور جزایر مورد نظر همگی به رنگ قلمرو اصلی ایران هستند.
(و ) در سال 1897 نقشۀ رنگی ایران توسط دفتر نقشه برداری اداره امور خارجی هند تهیه شده و به وسیله حکومت هند منتشر گردید. در این نقشه نیز جزایر تنب و ابوموسی به رنگ قلمرو اصلی ایران است.
طبق حقوق بین الملل ، اشغال یکی از روشهای اولیه کسب سرزمینی توسط یک دولت در قلمرویی که به هیچ دولتی تعلق نداشته ، از طریق حضور واقعی ، دائمی و مؤثر وکنترل بر منطقه مورد ادعاست.
به عبارت دیگر اشغال عبارت از اقدام دولت به تصاحب سرزمین است که بر طبق آن دولت اشغال کننده از روی قصد حاکمیت ، قلمرویی را که در زمان اشغال تحت حاکمیت هیچ دولتی نیست به دست می آورد.
دو شرط برای تحقق این حاکمیت ضروری است. نخستین شرط : این است که قلمرو اشغال شده باید بلاصاحب باشد و شرط دوم ، اینکه اشغال به صورت واقعی و مؤثر انجام شده باشد.
دیوانهای بین المللی الف: در قضیه مرز گینه انگلیس – برزیل (1904 ) ، داور سرزمین بلاصاحب را به عنوان سرزمینی مورد اشاره قرار داد که « قلمرو حکومت هیچ دولتی نیست .»ب، در قضیه جزیره پالماس (1928) داور به چنین سرزمینی تحت عنوان سرزمین «بدون سرور» اشاره کرد. ج، در قضیه جزیره کلیپرتون (1932) داور اضهار داشت ، سرزمین بلاصاحب یعنی « سرزمینی که متعلق به دولتی نیست.»
طبق فرهنگ حقوق بین الملل سرزمین بلاصاحب یعنی سرزمینی که به هیچ دولتی تعلق ندارد همین تعریف توسط اوپنهایم و هاک ورث نیز ارائه شده است.
کویت ، آن را سرزمینی می داند که متعلق به هیچ دولت متمدنی نیست.
مور نیز تعریف مشابهی دارد و می گوید سرزمین بلاصاحب یعنی سرزمینی که به« اشغال قدرت متمدنی » در نیامده است.
با توجه به تعاریف اساتید حقوق بین الملل که مورد اشاره قرار گرفت می توان بطور منطقی نتیجه گرفت که جزایر تنب و ابوموسی پیش از سال 1903 به هیچ وجه سرزمین بلاصاحب نبوده اند زیرا این جزایر از زمانهای قدیم – به تأیید شواهد و مدارک غیرقابل انکار تاریخی – بخشی از سرزمین ایران بوده اند. جزایر مزبور از اوایل قرن 17 تا سال 1903 تحت ادارۀ لنگه بوده اند که خود بخشی از استان فارس است . بعلاوه ، جزایر مزبور بطور مداوم توسط اهالی لنگه ،شیرو ،مغو وثخلیو ، برای کشاورزی ،ماهیگیری ، و صید مروارید مورد استفاده قرار می گرفته است.
در خلال دهه 1920 ایران دوبار پیشنهاد کرد که اختلافات مربوط به جزایر ، به خصوص در مورد بحرین به جامعۀ ملل ارجاع شود. این پیشنهادات ابتدا در سال 1923 و سپس دو سال بعد یعنی در 1925 مطرح شد. اما انگلیس که به شدت از نظارت اشخاص ثالث و مجامع بین المللی براعمال خود در خلیج فارس وحشت داشت به مقامات ایرانی اطلاع داد که بهتر است مسائل فی مابین از طریق مذاکرات دو جانبه حل و فصل شود .
درآوریل 1935 فرماندار بندر عباس نامه ای به رئیس جزیره تنب نوشت و همراه با آن سه نسخه از فرمان شاه ایران درباره انتخابات دوره دهم مجلس ایران را برای توزیع فوری به او تسلیم نمود . این نامه و اعلامیه های همراه آن توسط یک افسر نیروی دریایی دریافت شد و در عین حال بوسیلۀ نماینده سیاسی ایران به وزیر مختار بریتانیا در تهران ( ناچبول هاگسن )- ارائه گردید.به هر حال انگلیسیها به این موضوع اعتراض نکردند.
اخذ عوارض در جزیرۀ تنب به اسم نیروی دریایی ایران ، در دسامبر 1940 و فوریه 1941 صورت گرفت و انگلیسیها هیچ اعتراضی نکردند.
در دورۀ 22 نوامبر 1954 تا 20 ژانویه 1955 سواحل ایران در خلیج فارس بصورت فرمانداری کل بنادر و جزایر خلیج فارس سازماندهی شد. طبق طرح تقسیمات اداری جدید ، تنب بزرگ جزء بخش قشم قرار گرفت که خود قسمتی از حوزۀ بندر عباس محسوب می شد و جزایر تنب کوچک و ابوموسی به بخش جزیرۀ کیش اختصاص یافت. البته ابوموسی در تابستان 1958 در بخش کیش ادغام شد. در این موارد ، دولت بریتانیا هیچ اعتراضی نکرد.
یک هلی کوپتر ایرانی گروهی از مسّاحان ایرانی را در سپتامبر 1961 در جزیرۀ تنب پیاده کرد و آنها اقدام به تعیین محل مناسب برای ایستگاه هوا شناسی نمودند. این گروه پس از مسّاحی کامل جزیره ،اخذ عکسهای لازم و انجام تحقیقات کافی جزیره را ترک کردند.
نتیجه :
جزایر ابوموسی و تنب از زمانهای بسیار قدیم جزء قلمرو ایران بوده اند و در قرن 18 و 19 میلادی به طور مستقیم تحت صلاحیت و ادارۀ ولایت لنگه بوده اند که خود یک بخش اداری از استان فارس بوده است.
شواهد حاکمیت ایران بر این جزایر در اسناد رسمی ، اسناد تاریخی ، کتابچه های راهنمای دریانوردان ،سالنامه ها ،شرح وقایع روزانه (گازیته ها ) نقشه های سیاسی و کارتوگرافیک ،گزارشهای اداری و یادداشتهای رسمی وزارت خارجه انگلیس و ادره امور هندوستان در بریتانیا در خلال قرون 17 و 18 و قسمت اعظم قرن 19 بارها مشاهده می شود. بخصوص جالب توجه است که در نقشۀ تهیه شده توسط دفتر امور جنگ در سال 1887 ، این جزایر به رنگ قلمرو اصلی ایران مشخص گردیده و نیز در نقشه لرد کروزن از ایران مورخ 1892 و نقشه اداره مسّاحی هندوستان مورخ 1897 و کتابچه های راهنمای دریانوردی در خلیج فارس چاپ 1864 و گزارشهای اداری دولت انگلستان در سالهای 76-1875 به عنوان قلمرو ایران درج شده اند. بنابراین جزایر تنب و ابوموسی در حاکمیت ایران می باشد.

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی
سوابق مجریان من و تو+عکس و بی بی سی ..بهایت سه شنبه 12 اردیبهشت 1391 03:26 ب.ظ نویسنده : رویای من .... خیال كه خیس نمی شود . چتر برای چه ؟!دكتر محمد علی هالو........... اگر کسی مرا خواست ، بگویید رفته باران‌ها را تماشا کند . و اگر اصرار کرد ، بگویید برای دیدن توفان‌ها رفته است . و اگر باز هم سماج سوابق مجریان من و تو+عکس اگر نگاهی گذرا به سوابق و رزومه مجریان و خبرنگاران مشغول در شبکه های فارسی زبان دولتی انگلیسی بیندازیم خواهیم دید که این افراد به سادگی این روند را طی نموده و به راحتی جذب رسانه های بهایی گردیده اند و ابزار دستی برای سرویس جاسوسی انگلیس و لابی صهیونیستی شده اند. جوادآقایی در وبلاگ ساحل نوشت : دانشگاه سواز و یا موسسات آکادمیک خارجی که برای بسیاری از خبرنگاران ایرانی دارای نامی آشنا می باشند در یک فرآیند ساده ، هدفمند و از قبل طراحی شده در چند مرحله اقدام به ایجاد شبکه های پویا و متشکل از نخبگان ، روزنامه نگاران و فعالان رسانه ای ایرانی برای فعالیت علیه جمهورس اسلامی، می نماید. این موسسات که به ظاهر علمی می باشند و در اصل ابزاری برای پرورش کادررسانه ای انگلیس هستند در مرحله دیگر جذب شدگان به این موسسات را بورسیه کرده و به شکل نا محسوسی آنان را با اعطای حقوق های بالا و امکانات خوب زندگی و ...وابسته به خود می نماید. تا آنجائی که یک خبرنگار جزء و درجه چندم که در ایران مشغول به کار ساده خود بوده چنان شیفته این موسسات و تحصیلات داده شده از سوی آن می شود که با کمال افتخار در شبکه های فارسی زبان و دولتی انگلیس مشغول به کار می شوند و خود را آلوده در یک منجلاب از پیش تعیین شده می بیند. نکته ای که در این میان برای خبرنگاران ، روزنامه نگاران و فعالان رسانه ای قابل توجه و لازم به ذکر می باشد ، پوشش به ظاهر علمی و آکادمیک این موسسات برای جذب است و مهم تر از آن مرحله بعد از جذب است که تعیین کننده شرایط و مواضع در آن مرحله ، خود شخص و یا خبرنگار نمی باشد و بی شک باید بر اساس راه و رسمی که برایش چیده شده حرکت نماید. اگر نگاهی گذرا به سوابق و رزومه مجریان و خبرنگاران مشغول در شبکه های فارسی زبان دولتی انگلیسی بیندازیم خواهیم دید که این افراد به سادگی این روند را طی نموده و به راحتی جذب رسانه های بهایی گردیده اند و ابزار دستی برای سرویس جاسوسی انگلیس و لابی صهیونیستی شده اند. سالومه سیدنیا : او که یکی از تهیه کنندگان و مجریان شبکه تلویزیونی " من و تو " می باشد قبل از خروج از کشور در روزنامه های زن و ایران ( در زمان اصلاحات ) ومدیر روابط عمومی خانه سینما نیز بوده است . سام غفارزاده : اقتصاد نویس روزنامه های شرق و دنیای اقتصاد که ظاهرا برای درس خواندن به لندن سفر کرده ، سر از شبکه تلویزیونی " من و تو " در آورده است . از فعالیت های سیاسی ایشون می توان به عضو فعال ستاد هاشمی رفسنجانی در انتخابات نهم ریاست جمهوری اشاره کرد و در انتخابات 88 در جبهه فتنه گران فعالیت داشته است . ساناز قاضی زاده : وی گاهی به عنوان خبرنگار آزاد و گاهی به عنوان عضو ثابت ، با تحریریه های " شرق " و " همشهری " و " اعتماد ملی " و ... همکاری کرده است . نفیسه كوهنورد: خبرنگار فعلی شبكه بی بی سی فارسی در استانبول ، پس از اختلاف با محمد قوچانی در روزنامه شرق درسال ‏82‏ در روزنامه همشهری آغاز به كار كرد ‏.‏ كوهنورد در اوایل كار خود به عنوان خبرنگار اعزامی همشهری به تركیه سفر كرد تا شاید كارآموزی اولیه برای فعالیت دائمی به عنوان خبرنگار بی بی سی رادر تركیه را ببیند‏. پانته آ مدیری: وی که پدرش از مسوئلین بلند پایه ساواک بوده است بعد از همکاری با رادیو زمانه با حمایت سلطنت طلبان سردبیر اتاق خبر در شبکه من و تو گردید. رها اعتمادی (رها بنی اعتماد): وی در خانواده بسیار متعصب بهایی متولد شده و همه اعضای خانواده از نزدیکان و چاکران دربار پهلوی بوده اند. او از ابتدا با نحوه فکری طرفداران پهلوی، سلطنت طلبها، حزب کمونیست کارگری و مجاهدین خلق و ... آشنا شده و در جلسات مختلف حضور فعال داشت. رها تحت پوشش فعالیت های هنری سعی در ارتباط با هم سن و سالان خود و جوانان کرده و از این طریق نیروهای مستعد جهت همکاری با جنبش های ضد ایرانی را گزینش نموده و به مسئولین مربوطه معرفی نماید. اخیرا در صفحه اصلی وب سایت تلویزیون من و تو یک آگهی برای جذب مجری برای این شبکه تلویزیونی قرار داده شده است که نشان از تمایل این مجموعه برای تزریق افراد جدید را به سیستم خود دارد، این در حالی است که در خط آخر این آگهی اعلام شده است که افراد متقاضی باید اجازه اقامت و کار در انگلستان را داشته باشند که این تنها یک شعار است و در مواردی که مدیریت بخواهد این مسئله به سادگی از طریق جذب خبرنگار در موسسات علمی و آکادمیک ،نقض می‌شود. یاد پدر و پدر بزرگان ما به خیر که هر اتفاق ناخوشایند و یا مشکوکی رخ می داد، می گفتند"کار، کار انگلیسی هاست!" بیشتر ... نویسنده : webadmin بازدید [ 0 ] اهانت بی بی سی به مقدسات اسلامی ..كاركنان بی بی سی و من تو همگی بهایی هستند اهانت‌بی‌بی‌سی‌به‌سوگواری‌حضرت‌زهرا(س) رسالت نوشت: بی بی سی فارسی وابسته به حکومت سلطنتی انگلیس طی یادداشتی اهانت آمیز برگزاری عزاداری برای دخت مکرم پیامبر اسلام(ص) را زیر سئوال برد و نوشت: سالگرد درگذشت حضرت فاطمه (س) در گذشته تعطیل نبود. حتی رسانه ها الزامی برای به‌کارگیری عنوان «شهادت» را نداشتند. بی بی سی افزود: تازه یک ماه از ایام شادمانی های نوروزی گذشته و جامعه ظرف چند هفته ناگهان به اصطلاح تغییر فاز می دهد. تاثیر این نوسانات روحی بر روان جمعی مردم محتاج مطالعات و بررسی های کارشناسانه است اما چیزی نیست که بتوان نادیده گرفت. قشری از ایرانیان ناراضی و حتی دیندار نیز گلایه می کنند که اصرار به ایجاد حال و هوای عزاداری به دفعات زیاد در تقویم کشور باعث ایجاد افسردگی و تشویق رفتارهای ریاکارانه می شود


دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی
به داد تالشان اشغالی توسط دولتد غیر قانونی آذربایجان برسید..قرارداد 100ساله تمام شده باید آذربایجان وتالشان به سرزمین مادری ایران بازگردد جمهوری خودگردان تالش-مغان یک جمهوری خودگردان به ریاست جمهوری علی‌اکرم همت‌زاده بود که از ژوئن تا آگوست ۱۹۹۳ اداره تالش گشتاسبی را برعهده داشت.[۱] این جمهوری در جنوب‌شرقی‌ترین منطقه خاک جمهوری آذربایجان قرار داشت وبا ایران هم مرز است و از رایون‌های آستارا، لریک، لنکران، ماساللی و یاردیملی تشکیل شده بود.و درسال 1993 توسط دولت آذربیاجان اشغال گردید..تالشان درصدد استقلال تالشان و مغان هستند مجامع بین المللی سكوت كردندو طبق قرارداد دولت روس و ایران اجاره ایران به روس امسال صد سالش تمام شده است باید برگردد به خاك ایران..و مردم تالشان در ظلم و ستم رزیم اشغالگر تالشان و مغان است و زبان تالشان را به رسیمت نمی شناسد. در سال ۱۹۹۲ یعنی کمی پس از مستقل شدن جمهوری آذربایجان، علی اکرم همت‌زاده عضو جبهه خلق و معاون وزیر دفاع جمهوری آذربایجان اعلام خودمختاری کرد و جمهوری خودگردان تالش را در قفقاز پدید آورد. در همان زمان سرهنگ صورت حسین‌اف از شهر گنجه نیز دست به کودتا زد و دولت ایلچی بیگ در محاصره گازانبری قرار گرفت. علیف پس از به قدرت رسیدن همت‌اف را زندانی ساخت و همین کار را نیز یا حسین‌اف انجام داد. پس از ده سال با فشارهای شورای اروپا بر دولت آذربایجان علی اکرم‌همت اف آزاد شده و با پناهندگی سیاسی در هلند به سر می‌برد و به مبارزه سیاسی خودادامه می‌دهد هلال محمدف و فخردین عباسف (نخست وزیرورییس مجلس جمهوری خود مختار تالش) از مسکو به داخل آذربایجان برگشته‌اند تا حقوق تالش را احیا کنندو مردم تالشان سالهاست مبارزه می كنند تا كشور تالشان و مغان را از اشغال جمهوری آذربایجان در بیاورند جمهوری خودگردان تالش-مغان اشغالی توسط جمهوری آذربایجان Talış-Muğan Muxtar Respublikası ← ← 1992 → پرچم ایالات تالش-مغان پایتخت لنکران زبان‌(ها) تالشی دین اسلام دولت جمهوری خودگردان رییس جمهور - 1992 علی‌اکرم همت زاده تاریخچه - تأسیس ۱۹۹۳ - اشغال توسط جمهوری آذربایجان


دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی

آستارا، كوجی شهری در ساحل غربی دریای کاسپیئن و در شومالی‌ترین نقطه اوستان گیلان و آخرین نقطه مرزی ایران ئیسه. آستارا از شرق به دریای کاسپیئن، از شومال به جمهوری آذربایجان آستارا، از غرب به اردبیل و از جنوب به منطقیه تالش نشین گرگان محدودا کونه . آستارا رود که از کنار راه شوسیه آستارا-اردبیل گوذره، ایران آستارایه از جمهوری آذربایجان آستارا جودا کونه در آستارا منطقه علاوه بر زبان ترکی آذربایجانی زبان تالشی‌ هم رایج ایسه ولی در اثر مهاجرت‌های زیاد از اهمیت اون کاسته ببوسته.

---

در محل کنونی شهر آستارا قدیمان میئن ایته روستا نهابو به ایسمه دهنه‌کنار که از زمان قاجار گوسترش پیدا گوده و دیگرگون ببو

آستارا به موجب قانون تقسیمات کشوری سال ۱۳۱۶ش. شهرستان اردبیل بخش بو، در مهرماه سال ۱۳۳۷ش. آذربایجان شرقی تابع ببوسته و از خورداد سال ۱۳۳۹ش. جزو اوستان گیلان ببو.

محتویات ۱ تقسیمات ۲ نامگوذاری ۳ ویژگیان خاص ۴ اقوامی که در آستارا ساکنده ۵ آستارا روستاهان ۶ نویسندان ۷ شاعران ۸ سیاسیون آستارا ۹ هونرمندان ۱۰ آستارا دیدنئن ۱۱ استارا عکسان

تقسیمات

• شهرستان آستارا بخش مرکزی
• دهستان حیران
• دهستان ویرمونی
• شهر: آستارا

• لوندویل بخش
• دهستان چلوند
• دهستان لوندویل
• شهر: لوندویل

نامگوذاری

در مورد ایسمه آستارا خیلی ایختلاف نظر وجود داره و هر کسی چیزی گه .

ایته از رایج ترین گفتان انه که ا ایسم از زبان تالشی آسته‌رو و به معنی آهسته‌رو ایسه. دربارهٔ نام ا شهر گیدی که در آغاز هم آهسته‌رو بو چون کاروانان و مسافران زمانی‌ که به ا منطقیه موردابی ساحلی فارسدی ناچار بود اهسته تر حرکت بوکونید. همان نام آسته‌رو یا هَسته‌رو تالشی به مرور تبدیل به آستارا ببوسته در عنبران محله مردوم هنوزم به ا شهر اوستورو گیدی.

ایته نظریه دیگه که در ا مورد وجود داره ایشاره داره به کسب ایسم شهر از ماهی خاویاری آسترا که قدیمان در ا منطقه خیلی صید بوستی.

بر اساس ایته نظر دیگه ، به دلیل ان که ا منطقه به شدت ابریه ، اونه اهالی شبان در زمان دیدن ستاران به یکدیگر با عبارت " آی ستاره" خبر دادی.

یا اون که آستارا کلمه از ایسمه استر یعنی ناهید (آناهیتا) که مورد پرستش ایران باستان مردان بو، بیگیفته ببوسته.

آستارا ایسم از نام استر Ester نام دوختر یهودی و شاهزادیه کیخسرو همسر بیگیفته ببوسته.

و...

ویژگیان خاص

• بامان سوفالی : بخاطر ایستفاده بیش از حد سوفال به شهر بامان سفالی معروف ایسه.

• دبیرستان حکیم نظامی: که اوستادانی مانند نیما یوشیج در اویه درس بداده و نماد فرهنگ بالای شهر ایسه که در سال ۱۳۸۷ صد ساله به.

• ایران اولین شهر باسواد : با داشتن بیش از ۸/۹۸٪ باسواد نوخستین شهر با سواد ایران ایسه .

اقوامی که در آستارا ساکنده

• ارامنه: تا سال ۱۳۱۵ ه.ش تعداد زیادی در آستارا ایسابود که بعدنان به انزلی موهاجرت بوگودده و تعدادی ساکن هه استارا میئن ساکنده.

• اقوام زرتشتی و کلیمیان: در گوذشته در ا شهر زندگی گودیدی که قدیمی قبران در مناطق موختلف چون حیران، ونه بین و لاتون دیده بده.

• خلجان: از کرمانشاه اورامانات بوموده و در لوندویل و سیبلی بمانسده.

• چاردولوها:

• الکچیان: قبل ازسال ۱۳۰۴ ه.ش بوموده و تله سیفی میئن ماندگار ببوستده.

• اسبلیان: در قحطی سال ۲۳۷ ه.ش از آذربایجان بوموده و در تله سفی ساکنا بوستده.

• گیلکان: در مسجید گیلک لر پشت و بعد در تمام نوقاط شهر ساکن ببوستده.

• آذری‌ و تالشی‌: در تمام نقاط شهرساکن ببوستده.

• اهل تسنن: در روستای عنبران و چند روستای دیگه ساکن ببوستده.

و ولان ویشتر ساکنان ایه به زوان آذری با لهجیی خاص صحبت کونیدی.

آستارا روستاهان

آسیاشوان،شونده چولابالا، بابا علی محله، بابا علی،شونده چولا پایین،بالو دوغ،باش محله،شهاب محله،پوری چو،باغچه سرا،شیخ علی محله، چملر،بی بی یانلو،شیخ محله،چناره ،بیجاربین،شیری حیاطی،حاجی امیر محله،تاواکش ،شیرین آباد،حیران،ترک محله،شونان،دگیر مانکشی،تله خان ،عباس آباد،دمیراوغلی کش،تندری چینیک،عسگر محله،سیج،جوزی محله،عنبر آکومه،شاد غوله،جیرنابند،عنبران محله، زرژیه، چلوند بالا،عیوض محله،صیادلر،چلوند پائین، قلعه،فندق پشته، خانه های،آسیاب،قنبر محله، گنج کشی ، خسرو محله،کانرود،یدی اولر، خلیفه حیاطی،کشفی، گیلده ، خلیله سرا، کلمبی، مشند،خمت دره ،کوته کومه، مومبی ،داشدی، کوردسرا،ونه بین، دربند، گرفش سیاه ور ، دوراه ،گونوش ،دیله ،لمیر محله ،سولی ،منصور محله،روستای باستان سیبلی (شهر سلطانیه قدیم،ویرمونی ،سیرالیوه،هودول

نویسندان

• اشرف حریری متولد ۱۳۰۴
• دوکتر حسین فریور متولد ۱۲۹۸
• اسدآقا عبدالهیان متولد ۱۳۰۳
• سید میر فتاح پاک نژاد متولد ۱۳۲۲
• مقصود عبدالهی متولد ۱۳۱۷
• حجت السلام دکتر رضا برنجکار متولد ۱۳۴۶
• دکتر بهزاد بهزادی متولد ۱۳۰۶
• استاد اسماعیل اسدی دارستانی متولد 1353 از مشاهیر وچهرهای ماندگار کشور

استاد گرانقدر اسماعیل اسدی دارستانی بازنشسته ارتش . فعال حقوق بشر و محیط زیست و نظریه پرداز و.پنج کتاب ایشان تاکنون چاپ شده است و امسال کتاب بررسی حقوق بشر و محیط زیست ایشان به چاپ رسید. روزنامه نگار سردبیر خبر گزاری حقوق بشر و محیط زیست جهانی و عضو شورای اسلامی سیبلی وبلاگ نویس بین المللی .

متولد 1353 آستارا متاهل و دارای یک فرزند نویسنده و محقق و روزنامه نگار ملی ،بازنشسته ارتش ،عضو خانواده شاهد انقلاب ،و.پنج کتاب ایشان تاکنون چاپ شده است و امسال کتاب بررسی حقوق بشر و محیط زیست ایشان به چاپ رسید قبلا کتابهای 1- خدمت و مدیریت نظامی وظیفه ارتش از دیدگاه اسلام 2-تا زنده ام بسیجی ام 3- داستانهای آسمانی 4- سر گذشت تالشان 5- بررسی تاریخ حقوق بشر و محیط زیست به چاپ رسیده است و نگارش و چتاپ نویسنده : 1- حکایتها و مثالها 2- مشاهیر و چهر های ماندگار ایران و جهان 3- نبرد من 4- تکرار تاریخ 5- بررسی محیط زیت و منابع طبیعی 6-حکومت ای ایران و چند رمان از جمله ه سرودهای بنام اسماعیل بابا که بعداز تمام و ویرایش به چاپ خواهد رسید.

شاعران

• اکبر اکسیر
• بیژن کلکی
• منصور بنی مجیدی

اسماعیل اسدی دارستانی

• آرش نصرت الهی
• یوسف کلانتری
• اورنگ ضیا
• صفا شفیقی
• هوشنگ مجرب
• سیمین شکور نقاش
• مرحوم شهید جانباز اسدالله اسدی دارستانی از شعرا ی حماسی

شهرام پور ستم

سیاسیون آستارا

• اسماعیل اسدی دارستانی

• نیما سیفی نژاد
• مهدی اخوند زاده

دکتر صفر نعیمی مهندس علیرضا نعمتی شاپور مرحبا توکل مولایی جلیل کریم نژاد قهری فرهاد مسعود پی دکتر عسگر غنی دکتر حیادخت بهزاد دستیار عظیم مهدی نژاد فرهاد دلق پوش میثم ضارب نیا فرداد پور امن آرمین ساسانیان علی پویا علی احتشامی جلالت عزیز شاهد سروش وظیفه

هونرمندان

• بهنام سیف اللهی متولد ۱۳۱۶ - پیکر تراش، معمار و طراح دکوراسیون موزه‌ها
• مقصود عبد اللهی متولد ۱۳۱۷ - نقاش، نیویسنده
• هوشنگ نوروزی متولد ۱۳۱۹ - خوشنیویس
• دکتر ناصر وثوقی متولد ۱۳۲۰ - پیکر تراش، نقاش
• کی خسرو فیروزی متولد ۱۳۲۱ - نقاش
• بهمن شریف متولد ۱۳۳۸ - موجسمه ساز
• جهانبخش محمد پور متولد ۱۳۴۵ - موعرق کار چوب
• ترانه هاشم نیا متولد ۱۳۴۵ - نقاش، تصویر ساز، کاریکاتوریست
• فرزین حریری متولد ۱۳۴۸ - خوشنیویس، طراح، گرافیست
• رامین باغچه سرایی متولد ۱۳۵۱ - گرافیست
• رامین پیری متولد ۱۳۵۲ - خوشنیویس، تذهیب، مینیاتور
• فرشاد روحی متولد ۱۳۵۳ - نقاش

آستارا دیدنئن

• آبشار لاتون (بارزاو)
• آبگرم علی داشی
• کوته کومه آبگرم
• آسیو شوان (آسیاب آبی)
• امامزاده ابراهیم وقاسم
• آستاراباغ ملی
• پیر قطب الدین بوقعه
• سید محمد دوست بوقعه
• شیخ تاج الدین محمود خیوی بوقعه‌ی
• دوستاق خانه (خانه دیو یا زندان)
• صدف ساحل 17 هکتار سیبلی
• مظفری طرق
• شیندان قلعه
• تک آغاج قلعه
• حیران منطقه
• حیاط وحش لوندوی پارک
• کاکتوسان بهشت
• آستارا باغ پرندان
• استیل عباس آباد
• آستارا بازار

طولبه سیبلی ( قبرستان قدیمی سیبلی ) 

مجتمع ساحلی صدف سیبلی ( 17 هکتاری )

استارا عکسان

دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی

 

به گزارش خبرگزاری شبستان، حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظّم انقلاب اسلامی پیش از ظهر امروز (یکشنبه 3 اردیبهشت) ضمن حضور در محل ستاد نیروی زمینی ارتش جمهوری اسلامی ایران از نزدیک در جریان فعالیتها و دستاوردهای این نیرو قرار گرفتند.
 

فرمانده کل قوا ابتدا با حضور در محل یادمان شهدای دفاع مقدس و قرائت فاتحه، علوّ درجات شهدا را مسئلت کردند.

حضرت آیت الله خامنه ای سپس ضمن بازدید از نمایشگاه فعالیتهای آموزشی، تحقیقاتی، مهندسی و رزمی نیروی زمینی ارتش از جمله طرح شبیه سازی آموزش چتربازی که به دست متخصصان داخلی طراحی و ساخته شده است، با یگانهای مستقر در پادگان ابوذر در سرپل ذهاب و گروه مقدم پشتیبانی هواپیمایی نیروی زمینی ارتش در زاهدان از طریق ویدئو کنفرانس، گفتگو کردند.

فرمانده معظّم کل قوا در جمع فرماندهان یگانهای عملیاتی و رزمی نیروی زمینی ارتش، مهمترین موضوع در نیروهای مسلح را، توجه به اهتمام و انگیزه ناشی از ایمان دینی دانستند و تأکید کردند: باید در مدیریت نیروهای مسلح، تقویت انگیزه های دینی عمیق و ماندگار، همواره مد نظر باشد و از آن، لحظه ای غفلت نشود.

ایشان با تأکید بر اینکه ایمان به خداوند و ایمان به غیب زمینه ساز انگیزه های مستحکم و مؤثر است، افزودند: تأثیر انگیزه های عمیق و ماندگار در انسانهای مؤمن و شجاع، در مقاطع حساس و سرنوشت ساز، نمایانگر می شود، همانگونه که رزمندگان اسلام و نیروهای مسلح توانستند 8 سال در مقابل ارتش بعثی و کاملا مجهز صدام که مورد پشتیبانی قدرتهای بزرگ بود، مقاومت کنند و به پیروزی برسند.

حضرت آیت الله خامنه ای استمرار و تقویت این روحیه‌ی مقاومت را در بدنه نیروهای مسلح، ضروری و بسیار مهم خواندند و خاطر نشان کردند: البته فرماندهان نظامی نیز باید ضمن برخورداری از علم و دانش و استحکام شخصیتی، دارای روحیه اخلاص و دلبسته نبودن به دنیا باشند.

رهبر انقلاب اسلامی، نیروی زمینی ارتش را بخش مهم و محور ارتش خواندند و بر لزوم برنامه ریزی، پشتیبانی و آموزش در این نیرو تأکید کردند.

پیش از بیانات رهبر معظم انقلاب در جمع فرماندهان یگانهای عملیاتی نیروی زمینی ارتش، امیرسرلشگر صالحی فرمانده کل ارتش ضمن خیرمقدم، گزارشی ارائه کرد.

امیرسرتیپ پوردستان فرمانده نیروی زمینی ارتش نیز در گزارشی وضعیت نیروی زمینی ارتش و آمادگی آنها در مناطق مختلف کشور را تشریح کرد.

فرمانده کل قوا همچنین در جمع فرماندهان منتخب، درجه داران، دانشجویان و کارمندان نیروی زمینی ارتش با اشاره با حرکت بالنده و رو به رشد ارتش در سه دهه گذشته تأکید کردند: امروز ارتش جمهوری اسلامی ایران یکی از مردمی ترین نهادهای کشور، و ارتشی الهی و اسلامی و حقیقتا در خدمت منافع ملی است.

حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به ادعای قدرتهای سلطه گر مبنی بر تشکیل ارتش برای حفظ منافع ملی افزودند: این ارتش ها بر خلاف ادعای قدرتهای سلطه گر، در خدمت جاه طلبی های سیاسی و حفظ قدرتهای طاغوتی هستند و منافع ملی برای آنها هیچ اهمیتی ندارد.

ایشان خاطر نشان کردند: آیا ارتش آمریکا با کشتار مردم عراق و افغانستان و جنایت در این کشورها، واقعا به دنبال خدمت به منافع مردم آمریکاست؟

رهبر انقلاب اسلامی افزودند: ارتش جمهوری اسلامی ایران تنها ارتشی است که در خدمت مردم و منافع ملی است و اعتقادات و احساسات بدنه و فرماندهان آن نیز همانند آحاد مردم است.

حضرت آیت الله خامنه ای شکل گیری چنین ارتشی را نتیجه حرکت رو به رشد ارتش، بعد از پیروزی انقلاب اسلامی دانستند و افزودند: باید این حرکت مبارک در ارتش جمهوری اسلامی ایران، روز بروز تقویت شود.

ایشان در تبیین جایگاه ارتش نظام اسلامی خاطر نشان کردند: امروز در دنیا، جریانی شکل گرفته است که مخالف تقسیم بندی کشورها به سلطه گر و سلطه پذیر است که در مرکز این جریان، ایران اسلامی قرار دارد.

رهبر انقلاب اسلامی علت اصلی تهدیدها، شاخ و شانه کشیدن ها و تحریم ها بر ضد نظام اسلامی را، مرکزیت تپنده ایران در این جریان دانستند و تأکید کردند: این حرکت بسیار مهم بعد از گذشت بیش از سه دهه رسوخ در ذهن و جسم ملتهای مسلمان، اکنون بصورت نیرویی متراکم بروز کرده، که تحولات مصر و برخی کشورهای دیگر نتیجه آن است.

بر اساس گزارش پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به ترس شدید استعمارگران و نظام سلطه از این جریان رو به گسترش، خاطر نشان کردند: علت این ترس، جوانهای با اراده و با ایمان ایران اسلامی و معرفت و بصیرت خوب مردم، همراه با احساسات ملی است که در اوج خود قرار دارد و موجب بالا رفتن قدرت تپش این جریان در مرکزیت آن، یعنی ایران، شده است.

ایشان افزودند: ارتش جمهوری اسلامی ایران، بخش مهم و حساسی از این مجموعه است که همواره می بایست آمادگی های حقیقی آن حفظ و تقویت شود.


دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی
زندگینامه و بیوگرافی مشاهیر و چهره های ماندگار
فردوسی ( حکیم و سراینده بزرگ تاریخ ایران و جهان )
نادر شاه افشار ( فرمانروای ایران )
عمر خیام ( حکیم ، ریاضیدان و شاعر ایرانی )
سعدی شیرازی ( خردمند و سراینده ایرانی )
كورش بزرگ ( فرمانروای ایران )
داریوش بزرگ ( فرمانروای ایران )
پور سینا ( ابو علی سینا ) ( پزشک و فیلسوف ایرانی )
رودکی ( سراینده ایرانی )
حافظ شیرازی، شمس الدین محمد ( سراینده ایرانی )
ناصرخسرو قبادیانى ( سراینده ایرانی )
محمدبن زکریای رازی ( دانشمند و پدر علم شیمی )
ابوریحان محمد بن احمد بیرونى ( دانشمند ایرانی )
ابومسلم خراسانی ( جنگاور شجاع ایرانی )
سورنا سردار بزرگ ایرانی ( افسر شجاع ایرانی )
ارد بزرگ ( حکیم و اندیشمند نامدار ایرانی )
شهاب الدین سهروردی ( فیلسوف برجسته ایرانی )
ستارخان ( جنگاور شجاع ایرانی )
میرزا تقی خان امیر کبیر ( سیاستمدار اندیشمند ایرانی )
عباس میرزا ( فرمانده سپاه ایران )
حسن صباح
نیما یوشیج ( سراینده )
خواجه‌ نظام الملک طوسی ( سیاستمدار ایرانی )
کمبوجیه (جهانگشای ایرانی)
سهراب سپهری ( سراینده )
محمد مصدق ( سیاستمدار برجسته ایرانی )
دیاکو ( نخستین فرمانروای ایران )
برنارد شاو
پاپك(بابك) خرمدین ( جنگاور شجاع ایرانی )
کمال الملک ( محمد غفاری ) ( نقاش )
خواجه نصیر الدین طوسی ( دانشمند و سیاستمدار ایرانی )
آلبرت انیشتین ( فیزیکدان )
رضا مافی ( نقاش )
ابوالفتح عبدالرحمان منصور خازنی
محمود حسابی ( فیزیکدان )
بلز باسکال ( ریاضیدان، فیزیکدان و فیلسوف فرانسوی )
هوشنگ مرادی کرمانی ( نویسنده )
ابوالحسن خان صدیقی ( پیکره تراش )
ارنست رادرفورد
زرتشت ( سراینده )
سیمین بهبهانی ( سراینده )
محمد نوری ( استاد آواز )
آنتوان لوران لاووازیه ( دانشمند فرانسوی )
ابوسعید فضل الله ابوالخیر ( عارف و سراینده )
لویی پاستور ( شیمیدان و زیست شناس فرانسوی )
ابراهیم پورداود ( ایرانشناس ، مترجم اوستا )
نصرالله خادم ( دانشمند و زمین شناس )
علی اکبر دهخدا ( ادیب )
پروین اعتصامی ( سراینده )
استاد شهریار (محمد حسین بهجت تبریزی) ( سراینده )
اسحاق نیوتن ( فیزیکدان انگلیسی )
ابن نفیس
شارل. فردریك گائوس
فلورتین اسمارانداچ
محمد معین ( ادیب و پژوهشگر )
مجید سمیعی ( پزشک )
هاشم رفیعی تبار
لطفی زاده
احمد رسول‌زاده
پرویز یاحقی
محمد علی اسلامی ندوشن
احمد کسروی ( ادیب و پژوهشگر )
آندره ماری آمپر
محسن کاوه راد (دانشمند)
آلفرد نوبل
عبدالله جاسبی
اسپینوزا
دقیقی ( سراینده )
لودویگ ویتگنشتاین
هنری برگسون
حمید نطقی
پائولو كوئلیو ( نویسنده )
غلامحسین یوسفی ( ادیب و پژوهشگر )
خسرو گلسرخی (شاعر و مبارز)
محمدرضا صیاد
شمس کسمایی
نادر ابراهیمی
هوشنگ گلشیری (نویسنده)
محمدرضا شفیعی کدکنی ( سراینده )
ملاصدرا یا صدرالمتألهین
ویل دورانت ( مورخ )
صائب تبریزی
میخائیل گورباچف ( سیاستمدار )
محمد حسن گنجی ( دانشمند جغرافیا و هواشناسی )
مهدی اخوان ثالث(م.امید) ( سراینده )
ابن‌خلدون
بیدل ( سراینده )
ایمانوئل کانت
فرزانه شیدا ( سراینده )
محمدعلی بهمنی ( سراینده )
محمد فریدالدین عطار نیشابوری ( سراینده )
رشیدالدین میبدی
ابوالمجدود مجدودبن آدم سنایی
بزرگ علوی ( نویسنده )
خواجه عبدالله انصاری
بیهقی (مورخ )
بابا طاهر ( سراینده )
یوهان کپلر (ستاره شناس آلمانی )
جلال الدین محمد بن محمد بن محمود الحافظ البخاری
مولانا جلال الدین محمد بلخی - مولوی ( سراینده )
ابوالقاسم حسن عنصری بلخی
شاه نعمت الله ولی
محمد بهمن‌بیگی
شیخ بهاء الدین
چارلی چاپلین ( هنرپیشه )
شمس تبریزی
ابونصر فارابی
محمود شبستری
ایرج میرزا ( سراینده )
مسعود سعد سلمان
احمد بن عمر بن علی النظامی العروضی السمرقندی
ابوالمعالی نصرالله بن محمد بن عبدالحمید منشی
امیر خواند محمد بن امیر برهان الدین خاوند شاه
رابرت هوك
مرتضی ممیز ( گرافیست و طراح )
نیلز هنریک دیوید بوهر
ژول ورن
غلامحسین ساعدی
علی شیرازپور پرتو
علی‌اكبر جلالی ( کارشناس فناوری اطلاعات و ارتباطات )
کامران دیبا
چارلز جنکز
نیکلاس گریمشاو
رنتسو پیانو
سانتیاگو کالاتراوا
نادر اردلان
لوئی کان
مجید درخشانی
آنه ماری شیمل
نیكولاس كوپرنیك
سالوادور دالی (نقاش اسپانیایی)
افسانه صفوی
آلساندور جوزپه آنتونیو آنستازیو ولتا
احمد پارسا
دیمیتری اوانوویچ مندلیف
ژاندارك
یوهانس یرداوکر
جمشید مشایخی (هنرپیشه)
جورج جان تامسون
رابرت نوزیک
ویلارد ون اورمن كواین
ابراهیم چهرازی
صوفیِِ رازی
ولفگانگ آمادئوس موتسارت
کاظم معتمدنژاد
ریچارد مروین هر
ماری کوری (فیزیکدان و شیمیدان لهستانی)
قیصر امین پور (سراینده)
ساموئل بکت
محمد قاضی
مجتبی مینوی
محمدامین ریاحی
رضا امید بیگی
منوچهر مرتضوی
آمنه وهاب زاده (شیرزن رزمنده کشورمان)
محسن هشترودی
محمد خشنودی
رابرت هاچینگز گدارد
احمد بهمنیار
شکوهه عمرانی (سراینده)
فئودور میخاییلوویچ داستایوسکی
آیزیا برلین
استیفن هاوكینگ
فضل الله آق اولی (افسر شجاع ایران زمین)
هانیبال الخاص (نقاش)
مهری ودادیان ( بازیگر )
علی شریعتی (جامعه شناس)
سام هرمز جمشید منكشا (فیلد مارشال)
جلال ذوالفنون
استنلی كوبریك
سلطان صلاح الدین ایوبی

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی

این روزها، دوباره به بهانه ی مبارزه با تروریسم، قدرت‌های جنگ‌طلب و استعمار نو جهانی در منطقه ما بر طبل جنگی دیگر می‌کوبند.

شما نیک می‌دانید، ملت ایران به ویژه مادران ایرانی، طعم تلخ جنگ را چشیده‌اند و خرابی و ویرانی و نابودگری آن را در همه زمینة‌های اقتصادی و اجتماعی شاهد بوده‌اند.

ما صراحتا اعلام می‌داریم هنوز داغدار عزیزان شهید و تیماردار معلولین و جانبازان به جامانده از جنگ هشت‌ساله میان عراق و ایران هستیم و از این رو از جنگ و جنگ‌افروزان داخلی و خارجی بیزاریم و بنده و خانواده  پدر را دراه دفاع کشته دادیم و خود و برادران و اقوام نزذدیک  کشته و زخمی شدنددر این جنگ تحمیلی توسط عراق و ؛غرب ..

من بعنوان یک فعال حقوق بشر  که از سال 1378  بعداز بازنشستگی  زندگی ام را در صلح و حقوق بشر و محیط زیست گذشتم و پنجم کتابم در خصوص بررسی حقوق بشر و محی زیست است ..   با صراحت تمام از شما می‌خواهیم بنا برمسئولیتی که ملت‌های جهان برای پاسداری و حمایت از صلح و امنیت جهانی برعهده شما گذاشته‌اند، اجازه ندهید سرنوشت مردم رنجدیده و به ویژه جوانان ایرانی دستخوش سیاست‌های جنگ‌افروزانه ابرقدرت‌ها و سرمایه‌داری جهانی گردد.

از این رو ما از شما انتظار داریم بنا به مسولیت خطیری که بر عهده گرفته‌اید از تشدید تحریم‌های اقتصادی و قرار دادن ایران در معرض تجاوزات نظامی و اعلان جنگ به ملت گرفتار ایران خودداری کنید. از عالیجنابان می‌خواهیم تا همه سعی و توان و کوشش خود را بکار برند و از تمامی فرصت‌های قانونی و عرفی و بین‌المللی استفاده کنند تا مسیر حرکت روابط خصمانه نسبت به ملت ایران از طرف دول قدرتمند جهان تغییر کند.

ما هرگونه تحرکات خارجی و داخلی را که به منظور تحریک و تشدید روحیات جنگجویی و کینه توزی در مردم و افکار عمومی ایران و جهان صورت می‌گیرد محکوم می‌کنیم و  این تحریکات را علیه منافع ملی و سرمایه های انسانی کشورمان آن می دانیم.

من بعنوان  فعال و مدافع حقوق بشر  و نویسنده ومحقق  ملی که داخل این کشور جان و زندگی ام را دادم و معلوم نیست فردا زنده هستم یا زیر ماشین ویا... واما چون ایران را دوستتت  دارم و می خواهم ایران باصلح باشد و خود ایرانیان سر نوئشت خود را مشخص کنندو صلح ایران از شما به عنوان دبیر کل سازمان ملل و اعضای شورای امنیت مصرانه می‌خواهیم تا زمینه‌های بحث و گفت‌وگو را بدون هر گونه پیش‌شرط – که بهانه دولت‌هاست – بین دولت ایران و دولت‌های مدعی اعمال فشار نظامی و اقتصادی بر ایران فراهم آورید تا جنگ افروزان نتوانند جنگی دیگر را در منطقه و این‌بار بر ملت مظلوم ما تحمیل کنند.

جنابعالی با نگاهی به تاریخ و فرهنگ ایران زمین به زودی در خواهید یافت که مردم ایران هر اندازه از سیاست و سوء مدیریت‌های دولتمردان داخلی ناراضی باشند، باز هم مسئولیت تغییر وضعیت موجود به وضع مطلوب را وظیفه ملی و میهنی خود می‌دانند و مخالف هرگونه دخالت خارجی هستند.

 

هر ملتی جهت نیل به دموکراسی و تحقق حقوق شهروندی و حقوق بشر نیاز به فضای امن و صلح‌آمیز دارد، یقیناً  تشدید تحریم های اقتصادی و برقراری وضعیت جنگی و امنیتی دموکراسی را امری ناممکن و مطالبات و  حقوق شهروند ی را پیش از پیش غیرقابل دستیابی خواهد کردو دیدید برای صدور دموکراسی غربی  چه بر سر عراق و افغانستان آمد بدتر شد بهتر نشد..

آقای دبیر کل،  خانم‌ها و آقایان عضو شورای امنیت، ما فعالان حقوق بشر و محیط زیست ..صلح ایران مصرانه از شما می خواهیم  با گسترش زمینه‌های مذاکره و گفت‌وگو بر اساس احترام متقابل در روابط بین المللی، از تشدید تحریم ها و داغ کردن تنور جنگ در ایران جلوگیری کنید زیراشما نیز نیک می دانید  گفت وگو و مذاکره مستقیم ابتدایی‌ترین و در عین‌حال موثرترین کنش انسانی برای رفع سوءتفاهمات و رسیدن به توافقاتی در جهت تثبیت حقوق و منافع ملی  نزد ملت های توسعه یافته و در حال توسعه در  جهان می‌باشد.

ما باور داریم  پیامد های تهدیدات و تحریم های خشونت آمیزی که برخاسته از تفکر زورمداری و جنگ خواهانه می باشند، حاصلی جز تشدید خرابی ها و هدر دادن سرمایه های مادی و معنوی ملت ایران و گسترش  شعله های جنگ  و بی ثباتی فزاینده در منطقه نخواهد داشت.

مطمئن باشید دستیابی به حقوق بشر و حقوق شهروندی و دموکراسی؛ با حمایت از امنیت مردم و تکیه و تاکید  بر وحدت  ملت‌ها امکان پذیر خواهد بود. تجربه جنگ های به وقوع پیوسته در دهه های اخیر در افغانستان و عراق بیانگر این حقیقت اند که قدرتهای خارجی بااعمال زور و رفتارهای قیم مابانه و دامن زدن به کینه توزی های اقتدار گرایانه هرگز نخواهند توانست قدمی در جهت کمک به مردم برای دستیابی به مطالبات شان بردارند.

از شما می خواهیم سازمان ملل و شورای امنیت و کمیسیون حقوق بشر را بازیچه دست  غرب و قدرتهای بزرگ  قرار ندهید و به آروزی از بین رفتن دیکتاتوری و بخصوص حق وتو  و عضویت 5 کشور دایم شورای امنیت سا زمان  از سازمان ملل متحد و به امید تاسیس  امت واحد جهانی .

   اسماعیل اسدی دارستانی   نویسنده و محقق و رزونامه نگار و وبلاگ نویس  و فعال حقوق بشر و محیط  JHVDO :20/10/1390زیست  :09119812795  

دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی
55عنوان کتاب توسط انتشارات استان گیلان به چاپ رسید چهارشنبه 13 اردیبهشت 1391 09:57 ب.ظ نویسنده : رویای من .... خیال كه خیس نمی شود . چتر برای چه ؟!دكتر محمد علی هالو........... اگر کسی مرا خواست ، بگویید رفته باران‌ها را تماشا کند . و اگر اصرار کرد ، بگویید برای دیدن توفان‌ها رفته است . و اگر باز هم سماج 55 عنوان کتاب توسط انتشارات استان گیلان به چاپ رسید [55 عنوان کتاب توسط انتشارات استان گیلان به چاپ رسید] بهمن ماه امسال، 55 عنوان کتاب در استان گیلان منتشر شد. به گزارش روابط عمومی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی گیلان، کتاب‌های «جستاری در قرآن»، «عرفان و تفاسیر عرفانی قرآن کریم» از عبدالوهاب شاهرودی، «پاسخ به شبهات اینترنتی در قرآن کریم» و «پژوهشی در ترجمه‌های برتر قرآن کریم» از محمدعلی کوشا، «کاربرد قواعد نحوی در قرآن کریم» نوشته محمدحسن ربانی توسط انتشارات کتاب مبین در حوزه پژوهشی قرآنی به چاپ رسیده است. کتاب «General English readings» و «Pre-university English reading» از محمد شریفی درحوزه زبان، «آیینه 1000تکه» از ترانه مومنی در حوزه شعر، «لالایی ویژه 4 ساله‌ها» از معصومه خوش سیما در حوزه کودک، «مبانی تجزیه دستگاهی در نانو فناوری» از تی پرادیت ترجمه گروه مولفین، «نام‌آوران ورزش تنکابن»، «رامسر و عباس‌آباد» از محمدرضا عبدالرحیمی، «چکیده مقالات نخستین همایش ملی گسکرشناسی» از گروه مولفین، «آوازی به زلالی باران(زندگینامه استاد پوررضا)» از هوشنگ عباسی، «به یاد دیار من اشکور» نوشته عبدالله باقی‌زاده و «سنگری از جنس عشق» از محمدرضا بینش برهمن توسط انتشارات بلور در ماه گذشته منتشر شده است. همچنین در حوزه کتاب‌های آموزشی(کمک درسی) «پیک دانش هدیه‌های آسمانی چهارم ابتدایی»، «پیک دانش بخوانیم و بنویسیم چهارم ابتدایی» ، «پیک دانش تعلیمات اجتماعی چهارم ابتدایی»، «پیک دانش علوم چهارم ابتدایی» و «پیک دانش ریاضی چهارم ابتدایی» از ایمان دهسرا توسط انتشارات دهسرا به چاپ رسیده است. کتاب‌های «پیک دانش هدیه‌های آسمان پنجم ابتدایی»، «پیک دانش بخوانیم و بنویسیم پنجم ابتدایی» و «پیک دانش تعلیمات اجتماعی پنجم ابتدایی»، «پیک دانش علوم پنجم ابتدایی»، «پیک دانش ریاضی پنجم ابتدایی» نوشته آرمان دهسرا توسط این اتشارات منتشر شده است. در حوزه شعر و ادبیات داستانی کتاب‌های «از جان گذشته به مقصود می‌رسد)زندگینامه نیما یوشیج)» و «تابستانی از حروف» از شمس لنگرودی، «شریر ما جیجا که ورزان (داستان کوتاه گیلکی)» از مسعود پورهادی، «دستاس هنوز می‌چرخد» از م.موید، «گاهی دوستت دارم گاهی نه» نوشته یاور مهدی‌پور، «به فاصله‌ها چراغ بیاویز» از مریم اختر کاویان، «بررسی و طبقه‌بندی افسانه‌های مردم گیلان(1) و (2)» از دکتر علی تسلیمی، «سفرنامه ساحل خزر» از ویلیام ریچارد هولمز ترجمه شبنم حجتی سعیدی(سفرنامه)، «فرهنگ تاتی» از جهاندوست سبز علیپور، «آمفی تئاتر» از بنفشه حجازی، «من دخترک بادم» از رها رضایی‌راد، «خواهران چاه» از مژده ساجدی(داستان کوتاه فارسی) و «مرد مرد» از مریم جوادی توسط انتشارات فرهنگ ایلیا به چاپ رسیده است. همچنین انتشارات فرهنگ ایلیا در حوزه پزشکی کتاب «ویروس شناسی پزشکی» نوشته دکتر حمیدرضا هنرمند، در حوزه تاریخ کتاب «تمدن املش» از ولی جهانی، در حوزه خاطرات کتاب «یک ژاپنی در ایران» از شیکاگو حقیقی را در بهمن ماه امسال منتشر کرده است. «اقلیم هوشیاری» از محسن بافکر لیالستانی، «نوبت آینه» از عباس رسولی املشی در حوزه شعر، «فرهنگ معانی آبادی‌های گیلان» از فرامرز کوچکی‌زاد در حوزه فرهنگ را به چاپ رسانده است. همچنین در طول ماه گذشته کتاب‌های «نکته‌های اخلاقی و پندهای کوتاه از نهج‌البلاغه» از محرم پیروزی از انتشارات کادوسان، «یک فنجان قهوه با افلاطون» از دونالد.آرمور ترجمه سهیلا فرزاد، «یک فنجان قهوه با شکسپیر» از استانلی ولز ترجمه هادی همامی از انتشارات سمام به چاپ رسیده است. کتاب‌های «عربی چیست» از چمنی-اعتمادی از انتشارات رستگار گیلان، «از حال جناب عشق!» نوشته طالب قبادی، «مردان رشید آستارا» از ایرج بنی محرمی از انتشارات بازرگان، «رمان تولد عشق» از مریم نظرپور توسط انتشارات رخسار صبح، «بررسی تاریخ حقوق بشر» و «محیط زیست» از اسماعیل اسدی دارستانی توسط انتشارات پیام سبحان، «تذکره شاعران گیلان» از سید محمد عباسیه کهن توسط انتشارات سپیدرود، «گل سرخ ایران، استان خوزستان» از شیما میرحسینی مقدم توسط انتشارات رستم و سهراب و «آموزش رانندگی در ده روز» نوشته رضا زیبا پسند حشکوائی منتشر شده است.

حقوق بشر و نقض حقوق بشر
گپی كوتاه با اكبر اكسیر پیرامون شعر كوتاه:                                                  كوتاه نوشتن اصل اول شعر من است   اشاره: اكبر اكسیر شاعر طنزپرداز آستارایی، از جمله شاعرانی‌ست كه اعتقاد زیادی به شعر كوتاه دارد و در این راستا در دهه‌ی هشتاد چاهار مجموعه‌ی شعر منتشر كرده است كه مورد استقبال اهالی‌ی شعر و ادب قرار گرفته است. اكسیر به همراه دوستان شاعر آستارایی‌اش با پیشنهاد نوعی از شعر كوتاه به نام «فرانو» شیوه‌ای از شعرهای كوتاه را رایج ساخته‌اند كه از ویژه‌گی‌های آن داشتن طنز در آن می‌باشد. در این گفت‌و‌گوی كوتاه پیرامون شعر كوتاه و كوتاه‌نویسی و نیز شعر فرانو صحبت به میان آمده است. داوود ملك‌زاده   1. این‌كه ما اصلن چیزی به نام شعر كوتاه داریم و آیا آن را می‌توانیم جدای از سایر قالب(فرم)های شعر فارسی در نظر بگیریم؟ كوته‌سرایی همواره در ادبیات فارسی با عنوان خسروانی، تك‌بیتی، دوبیتی و رباعی و .... سابقه داشته و آثار زیادی در این زمینه به یادگار مانده است؛ اما آن‌چه به نام شعر كوتاه در ادب معاصر مورد نظر است به شعرهای محمد زهری، منصور اوجی، بیژن جلالی وغلامحسین نصیری پور و... اطلاق می‌شود؛ نوعی از آن در دهه‌ی 50 در كارگاه نوری‌علا به شعرك و طرح معروف شد. سیروس نوذری شاعر و پژوهش‌گر شیرازی كتاب جامعی را با نام كوته‌سرایی(سیری در شعر كوتاه معاصر، ققنوس، 88 ) به چاپ رسانده كه می‌تواند مرجع خوبی برای شناخت شعر كوتاه و انواع آن باشد. 2. اگر بخواهیم تعریف مشخصی از شعر كوتاه بدهیم چه باید بگوییم؟ شعر كوتاه با توجه به انواع آن می‌تواند تعریف‌های جداگانه‌ای داشته باشد گاهی بیان‌گر یك لحظه است، گاه نشان‌گر یك تصویر و گاهی چند سطر از سر دل‌تنگی و گاه ساختارمند مثل یك قصه‌ی مینی‌مال. من در شعر كوتاه معتقد به ساختار قصّوی با زبانی ساده و نهایت ایجاز هستم، شعری كه برای مخاطب بی‌حوصله‌ی امروز طراحی شده است و نام‌اش «فرانو»ست با اسپانسر طنز. 3. چرا تا كنون نام مشخصی برای شعر كوتاه كه مورد قبول همه باشد گذاشته نشده و این نوع از شعر به اسم‌های متعددی خوانده می‌شود؟ به طوری كه ذكر شد در دهه‌ی 40 و 50 شعرك و طرح مطرح‌ترین نام برای شعرهای كوتاه بود برخلاف امروز كه هر شعر كوتاه تصویری‌ی حسی را هایكو می‌نامند. در گیلان و مازندران شعر كوتاه معروف به «هسا شعر» و «اساشعر» بیان یك لحظه تصویری است نام‌های مختلفی در دهه‌های اخیر برای شعر كوتاه ساخته شد كه فرانو شعر دیجیتالی، شعرتوگراف، آنك، ترانك و ... نمونه‌هایی از آن‌هاست. كوتاهی شعر مهم نی‌ست شرط تفكری است كه در پشت كلمات پنهان است با اجرایی هوش‌مندانه و چینشی مهندسی كه لذت متن را به جان مخاطب بریزد. 4. آیا به نظر شما كوتاه بودن شعر مزیتی برای آن محسوب می‌شود؟ كوتاهی یا بلندی شعر مزیت نیست، رعایت ایجاز مهم است چه بسا شعرهایی با لفظ اندك حرفی برای گفتن ندارند مهم اندیشه، ساختار و زبان است كه در خدمت محیط زیست و انسان معاصر باشد و از رویا و مالیخولیا و خواهش‌های نفسانی و شعار به دور باشد، حال اگر شاعری بتواند در كم‌ترین سطر به این مزایا برسد در جذب مخاطب موفق خواهد بود. 5. به نظر می‌رسد كه اقبال شاعران و مخاطبان به شعر كوتاه بیش‌تر شده است. حتا در قالب‌های كلاسیك هم روی آوردن به قالب‌هایی مثل رباعی و دوبیتی، این مسئله را تایید می‌كند. دهه‌ی 90 دهه‌ی شعر كوتاه با زبانی ساده است كه زمینه‌اش در دهه‌ی 80 فراهم شد. مخاطب امروز فرصتی برای شعر بلند ندارد به ویژه اگر ذهنی و كلیشه‌ای باشد. شیوع رباعی به خاطر خون تازه‌ای بود كه توسط شاعران نوپرداز به آن تزریق شد و توانست پابه‌پای شعر امروز خودنمایی كند، هر چند كه در رباعی نیز مشكل زمینه‌چینی برای رسیدن به مصراع چاهارم ناقض ایجاز است. 6. در شعری كه شما و دوستان‌تان در آستارا از ابتدای دهه‌ی هشتاد راه انداخته‌اید و نام «فرانو» بر آن نهاده‌اید، در طبقه‌بند‌ی شعر كوتاه در كجا قرار می‌گیرد؟ شعر كوتاه آستارا و فرانو در دهه‌ی 80 پیشنهادی بود از طرف شاعران آستارایی برای رفع بحران مخاطب و اگر موفقیتی كسب كرد علت آن گذشته از كوتاهی‌ی شعرها ساده‌گی‌ی زبان، عینیت، پرداختن به محیط زیست و سوژه‌های انسانی و ... بود كه در طبقه‌بند‌ی شعر كوتاه جای‌گاه مناسبی یافت. 7. در شعر فرانو، اسم نقش عمده‌ای را در شعر بازی می‌كند، حال آن‌كه گاه به نظر می‌رسد اسم‌هایی كه شما برای شعرهای‌تان انتخاب می‌كنید چندان ارتباطی با خود شعر ندارد. از طرفی بسیاری از شاعرانی كه كتاب چاپ می‌كنند اعتقادشان بر این است كه نامی برای شعرهای نگذارند و به جای آن شماره‌گذاری كنند. عنوان شعر در فرانو سطری از شعر است در حكم كلید كه در رمزگشایی‌ی شعر و تداوم نخ نامرئی‌ی مراعات‌النظیر به مخاطب كمك می‌كند. نام گذاری را در شعر از امتیازات آن می‌دانم و اگر غیرمترقبه باشد در جذب مخاطب موثر است. جهان اشیا و پدیده‌های آن محصول توطئه‌ی نام‌هاست. به قول معروف فرزند بی‌نام، فرزند سر راهی است. 8. آینده‌ی شعر كوتاه را چه‌گونه می‌بینید، و با توجه به این‌كه عده‌ای هم موافق شعر بلند هستند، آینده‌ی این دو نوع شعر چه‌گونه پیش‌بینی می‌كنید؟ در عصر رسانه‌های برتر شعر كوتاه با تمام كم‌سالی‌، دهه‌های آینده را از آن خود خواهد كرد. اقتصاد كلمه نیز بی‌ارتباط با پیشرفت جوامع بشری نی‌ست. همگام با منزلت انسان تمام دستاورد‌های تكنولوژیكی‌ی بشر، كوچك و كوچك‌تر می‌شوند. انقلاب دیجیتالی و نانوتكنولوژی‌، روز به روز در عرصه‌ی ادبی تاثیر خواهد گذاشت؛ همان‌طوری كه رمان‌های قطور چند جلدی به 200 صفحه تقلیل یافته‌اند و داستان‌های بلند جای خود را به مینی‌مالیسم داده‌اند. شاید هم روزی برسد كه از كلمه به ایما و اشاره و گرافیك برگردیم. ضمنن برای مخاطبین شعر بلند نیز سلامتی همراه با صبر جزیل آرزومندم! 9. شعر كوتاه تمام نیازهای شاعری‌ی شما را برآورده می‌كند؟ یعنی اوقاتی پیش نمی‌آید كه نیاز به اطناب داشته باشید؟ به هر حال ایجاز و اطناب هر دو از صنایع ادبی‌ی فارسی هستند كه در جای خود استفاده می‌شوند؟ من شعر‌های‌ام را طوری طراحی می‌كنم كه حد اكثر در 10 سطر تمام شود برای همین از فیش‌های یك‌چاهارم A4 استفاده می‌كنم. كوتاه نوشتن اصل اول شعر من است؛ لذا از اعجاز ایجاز كمك می‌گیرم تا با حداقل كلمه به معنی بسیار برسم؛ مثل جلیل صفربیگی كه می‌داند رباعی باید در مصراع چاهارم تمام شود. 10. آیا لزومن در هر شعر كوتاهی ایجاز به كار رفته است؟ هر شعر كوتاه موجز نیـست اما هر شعر موجزی می‌تواند كوتاه باشد. در شعر كوتاه گذشته از ایجاز، ظرایف و شگردهای زبانی، ساختارمندی و سوژه و «بس نكته غیرحسن» لازم است تا مقبول طبع مردم صاحب‌نظر شود. 11. در یك شعر كوتاه، یك سری ویژه‌گی‌هایی مد نظر است و عده‌ای وزن را هم جزو این ویژه‌گی می‌دانند. شما به طور عام جای‌گاه وزن را در شعر و به طور خاص در شعر كوتاه، در كجا می‌دانید؟ آیا اصلن جای‌گاهی برای آن قایل هستید یا خیر؟ وزن و هارمونی و موسیقی درونی در زیبا خوانده شدن شعر موثرند اما چون گاه برای رعایت آن نیازمند واشرهای اضافی می‌شویم لذا در شعرهای كوتاه من، وزن در سایه قرار می‌گیرد و گاهی به طور غیرارادی و طبیعی وارد می‌شود. شعار من در شعر فرانو این سخن مولوی است: هیچ ترتیبی و آدابی مجو... 12. سخن آخر؟ دنباله‌ی اخبار را هم‌كارم به سمع و نظرتان می‌رساند. بیشتر ...             نویسنده : webadmin بازدید [ 0 ]     ظرات امام خامنه ای درباره ی دکتر علی شریعتی شنبه 16 اردیبهشت 1391 02:59 ب.ظ نویسنده : شهداء تاریخ نگار شهدا ء: در تاریخ زنده و ماندگار هستند جمعی از نوجوانان و جوانان خداجو و باصفای در کشور جمهوری اسلامی ایران در جنوب نظرات امام خامنه ای درباره ی دکتر علی شریعتی آخرین نظرات رهبر انقلاب درباره شریعتی؛ او دنبال فریب رژیم بود/ قضاوت‌های شهیدمطهری مبالغه‌آمیز بود کتاب - نظرات مرحوم شهیدمطهری درباره شریعتی - چه در آغاز آشنائیشان که تا دو سه سال از وی به نحو شگفت‌آوری ستایش می‌کرد و چه در سالهای بعد که از او به نحو شگفت‌آوری مذمت می‌فرمود - غالبا مبالغه آمیز بود. به گزارش خبرآنلاین، چاپ ششم کتاب «جریانها و سازمانهای مذهبی - سیاسی ایران» نوشته رسول جعفریان از سوی مرکز اسناد انقلاب اسلامی منتشر و روانه بازار نشر شد. در پاورقی چند صفحه از کتاب، نظرات مقام معظم رهبری درباره مرحوم شریعتی منعکس شده است که اختصاصا برای نویسنده کتاب ارسال شده و مطالبی است که رهبر معظم انقلاب هنگام مطالعه چاپ سوم در حاشیه کتاب نگاشته اند. رسول جعفریان در چاپ ششم این کتاب ضمن انجام اصلاحات و افزودن مطالب جدید، نظرات مقام معظم رهبری را نیز در پاورقی کتاب افزوده است. در این کتاب و در خصوص «نامه نگاری شریعتی به ساواک و نوع تعامل وی با رژیم شاه»، نویسنده دو نظر را مطرح می کند: نخست نظر سید حمید روحانی که دکتر شریعتی را عامل رژیم معرفی می کند. دوم کسانی که شریعتی را عامل رژیم نمی دانند اما معتقدند که شریعتی و رژیم شاه در چند حوزه از جمله در برخورد با مسائل اجتماعی، روحانیت، مارکسیسم و ...، دارای وحدت نظر و همسویی فکری بوده اند. در این زمینه مقام معظم رهبری با هر دو نظر فوق مخالفت می کنند و بر نظری تاکید می کنند که مطابق آن، ن بیشتر ... نویسنده : webadmin بازدید [ 3 ] شكري نماينده تالشان شد دكتر حاج صفر نعیمی نماینده منتخب آستارا : من ریس دفتر ندارم و فقط دونفر در دفتر گذشتم برای امور اداری و هیچ كس نمی تواند از طرف من صحبت كند و من  نماینده مردم هستم و نیازی به وكیل و وصی ندارم وافرادی كه خود را بمن منتسب مب كنند ریس فرماندار و بخشدار و دهدار و بخشدار و...عزل و نصب می كنند در بین مردم و تخلیلات خود از من نیستند و كذب است و در صورت مشاهده افراد چنین سودجو با 110 تماس بگیرید یا به بنده به شماره 09121099020 پیامك بدهید تا تكلیفش را از راه قانونی حل نمایم و شایعاتی در شهر جدیدا عده ای افراد سودجو راه انداختند كه در جریان انتخاب ریس اصناف من دخالت می كنم مسئله انتخابات اصناف بنده دخالت نمی كنم  چون مسله انتخاباتی است اما تخلف بشود بنده ورود خواهم نمود و از هیچ كش حمایت نمی كنم.. بنا به اعلام فرمانداری تالش نتیجه انتخابات نهمین دوره مجلس شورای اسلامی (دور دوم) بشرح زیر میباشد : از مجموع 118716 رای ماخوذه محمود شكری با : 85408 رای بعنوان پیروز انتخابات اعلام گردید . همچنین آقای بهمن محمدیاری 32385 رای كسب نموده است . بیشتر ... نویسنده : webadmin بازدید [ 5 ] حقوق بشر و نقض حقوق بشر گروه بین الملل - حقوق بشر وزارت دادگستری آمریکا باید اشغال شود «نظام کیفری» در غرب جایگزین «نظام اجتماعی» شده است خبرگزاری فارس: یک پایگاه تحلیلی در مقاله‌ای با اشاره به حادثه تیراندازی به «تریون مارتین» و محکومیت ناعادلانه «مومیا ابوجمال»، پرده از حجم گسترده فساد و رشوه‌خواری در اداره پلیس آمریکا برداشته و جایگزینی نظام اجتماعی غرب، با نظامی کیفری را پدیده‌ای غیرمتعارف و قابل‌تامل می‌داند. خبرنگار فارس در افغانستان بازداشت شد خبرگزاری فارس: "عبدالواحد حکیمی" که صبح روز گذشته به قصد تهیه گزارشی درباره موزه کابل از محل کار خود خارج شده بود از سوی عوامل امنیتی افغانستان دستگیر و به مکان نامعلومی انتقال یافت. 1391/02/17 - 14:33:00 /تازه ترین تحولات بحرین/ محکومیت بازداشت نبیل رجب/ افشای افزایش اعطای تابعیت به خارجی‌ها خبرگزاری فارس: جنبش وفاق ملی اسلامی بحرین بازداشت نبیل رجب رئیس مرکز حقوق بشر این کشور را محکوم کرد. 1391/02/17 - 13:39:00 آخرین اخبار از اعتصاب غذای اسرای فلسطین پافشاری اسرا بر ادامه اعتصاب/حبس انفرادی ده‌ها اسیر اعتصاب‌کننده در زندان"النقب" خبرگزاری فارس: مدیر مرکز پژوهش‌های اسرا و حقوق بشر"احرار" از پافشاری اسرای فلسطینی در بند زندان‌های رژیم صهیونیستی برای ادامه اعتصاب غذا تا زمان تحقق خواسته‌های عادلانه و به حق خود خبر داد. 1391/02/16 - 11:42:00 نامه نماینده فلسطین به سازمان ملل درباره اوضاع اسفبار اسرای فلسطین خبرگزاری فارس: ناظر دائمی فلسطین در سازمان ملل با ارسال نامه‌های جداگانه به رؤسای شورای امنیت و مجمع عمومی و دبیرکل این سازمان آنها را در جریان اوضاع اسفبار هزاران اسیر فلسطینی در زندان‌های رژیم صهیونیستی قرار داد. 1391/02/16 - 10:57:00 حمایت هناء شلبی، اسیر آزاد شده فلسطینی از الخواجه، اسیر بحرینی+فیلم خبرگزاری فارس: اسیر فلسطینی در پیامی ویدئویی از هادی الخواجه اسیر بحرینی در بند رژیم ال خلیفه حمایت کرد و گفت: صبر کنید و مقاوم باشید چرا که بعد از این رنج‌ها، آزادی از آن شماست. 1391/02/15 - 12:40:00 یک فعال حقوقی: آل‌خلیفه زندانیان بحرینی را به صورت عریان شکنجه می‌کند خبرگزاری فارس: یک وکیل بحرینی تاکید کرد که مسئولان زندان های بحرین اعضای جنبش امل را با سخت‌ترین شکنجه ها به صورت عریان آزار می‌دهند. 1391/02/15 - 12:24:00 تظاهرات بحرینی‌ها در روز کارگر: جوانان شیعه را بی دلیل بیکار نکنید+ فیلم خبرگزاری فارس: تظاهرات بحرینی ها در روز کارگر علیه اخراج 2 هزار نفر از نیروی کار این کشور به بهانه‌های مذهبی و سیاسی توسط رژیم آل خلیفه برگزار شد. 1391/02/13 - 13:16:00 در روز جهانی کارگر رخ داد فریاد کارگران زیر چکمه های پلیس آمریکا + فیلم خبرگزاری فارس: مراسم روز جهانی کارگر در آمریکا که با حضور گسترده فعالان جنبش وال استریت و تاکید آنها بر تداوم حرکت ضد سرمایه داری همراه بود، با دخالت نیروهای پلیس به خشونت کشیده شد. 1391/02/13 - 12:36:00 وزارت دادگستری آمریکا باید اشغال شود «نظام کیفری» در غرب جایگزین «نظام اجتماعی» شده است خبرگزاری فارس: یک پایگاه تحلیلی در مقاله‌ای با اشاره به حادثه تیراندازی به «تریون مارتین» و محکومیت ناعادلانه «مومیا ابوجمال»، پرده از حجم گسترده فساد و رشوه‌خواری در اداره پلیس آمریکا برداشته و جایگزینی نظام اجتماعی غرب، با نظامی کیفری را پدیده‌ای غیرمتعارف و قابل‌تامل می‌داند. 1391/02/13 - 11:57:00 آغاز محاکمه 67 نفر به اتهام تروریسم در عربستان خبرگزاری فارس: دادگاه عربستان محاکمه 67 نفر را به اتهام عضویت در یک هسته تروریستی و طراحی برای اجرای اقدامات تروریستی در این کشور آغاز کرد. بیشتر ... نویسنده : webadmin بازدید [ 2 ] خبر انتخابات فرانسه-۱۱۰ پایان عصر سارکوزی/ «اولاند» سوسیالیست ،مستأجر جدید الیزه شد خبرگزاری فارس: با پایان یافتن دور دوم انتخابات ریاست جمهوری فرانسه و به تبع آن پایان عصر "نیکلا سارکوزی"، فرانسوآ اولاند مستأجر جدید کاخ الیزه برای ۵ سال آینده شد. بیشتر ... نویسنده : webadmin بازدید [ 2 ] اكبراكسير شاعر   گپی كوتاه با اكبر اكسیر پیرامون شعر كوتاه:                                                  كوتاه نوشتن اصل اول شعر من است   اشاره: اكبر اكسیر شاعر طنزپرداز آستارایی، از جمله شاعرانی‌ست كه اعتقاد زیادی به شعر كوتاه دارد و در این راستا در دهه‌ی هشتاد چاهار مجموعه‌ی شعر منتشر كرده است كه مورد استقبال اهالی‌ی شعر و ادب قرار گرفته است. اكسیر به همراه دوستان شاعر آستارایی‌اش با پیشنهاد نوعی از شعر كوتاه به نام «فرانو» شیوه‌ای از شعرهای كوتاه را رایج ساخته‌اند كه از ویژه‌گی‌های آن داشتن طنز در آن می‌باشد. در این گفت‌و‌گوی كوتاه پیرامون شعر كوتاه و كوتاه‌نویسی و نیز شعر فرانو صحبت به میان آمده است. داوود ملك‌زاده   1. این‌كه ما اصلن چیزی به نام شعر كوتاه داریم و آیا آن را می‌توانیم جدای از سایر قالب(فرم)های شعر فارسی در نظر بگیریم؟ كوته‌سرایی همواره در ادبیات فارسی با عنوان خسروانی، تك‌بیتی، دوبیتی و رباعی و .... سابقه داشته و آثار زیادی در این زمینه به یادگار مانده است؛ اما آن‌چه به نام شعر كوتاه در ادب معاصر مورد نظر است به شعرهای محمد زهری، منصور اوجی، بیژن جلالی وغلامحسین نصیری پور و... اطلاق می‌شود؛ نوعی از آن در دهه‌ی 50 در كارگاه نوری‌علا به شعرك و طرح معروف شد. سیروس نوذری شاعر و پژوهش‌گر شیرازی كتاب جامعی را با نام كوته‌سرایی(سیری در شعر كوتاه معاصر، ققنوس، 88 ) به چاپ رسانده كه می‌تواند مرجع خوبی برای شناخت شعر كوتاه و انواع آن باشد. 2. اگر بخواهیم تعریف مشخصی از شعر كوتاه بدهیم چه باید بگوییم؟ شعر كوتاه با توجه به انواع آن می‌تواند تعریف‌های جداگانه‌ای داشته باشد گاهی بیان‌گر یك لحظه است، گاه نشان‌گر یك تصویر و گاهی چند سطر از سر دل‌تنگی و گاه ساختارمند مثل یك قصه‌ی مینی‌مال. من در شعر كوتاه معتقد به ساختار قصّوی با زبانی ساده و نهایت ایجاز هستم، شعری كه برای مخاطب بی‌حوصله‌ی امروز طراحی شده است و نام‌اش «فرانو»ست با اسپانسر طنز. 3. چرا تا كنون نام مشخصی برای شعر كوتاه كه مورد قبول همه باشد گذاشته نشده و این نوع از شعر به اسم‌های متعددی خوانده می‌شود؟ به طوری كه ذكر شد در دهه‌ی 40 و 50 شعرك و طرح مطرح‌ترین نام برای شعرهای كوتاه بود برخلاف امروز كه هر شعر كوتاه تصویری‌ی حسی را هایكو می‌نامند. در گیلان و مازندران شعر كوتاه معروف به «هسا شعر» و «اساشعر» بیان یك لحظه تصویری است نام‌های مختلفی در دهه‌های اخیر برای شعر كوتاه ساخته شد كه فرانو شعر دیجیتالی، شعرتوگراف، آنك، ترانك و ... نمونه‌هایی از آن‌هاست. كوتاهی شعر مهم نی‌ست شرط تفكری است كه در پشت كلمات پنهان است با اجرایی هوش‌مندانه و چینشی مهندسی كه لذت متن را به جان مخاطب بریزد. 4. آیا به نظر شما كوتاه بودن شعر مزیتی برای آن محسوب می‌شود؟ كوتاهی یا بلندی شعر مزیت نیست، رعایت ایجاز مهم است چه بسا شعرهایی با لفظ اندك حرفی برای گفتن ندارند مهم اندیشه، ساختار و زبان است كه در خدمت محیط زیست و انسان معاصر باشد و از رویا و مالیخولیا و خواهش‌های نفسانی و شعار به دور باشد، حال اگر شاعری بتواند در كم‌ترین سطر به این مزایا برسد در جذب مخاطب موفق خواهد بود. 5. به نظر می‌رسد كه اقبال شاعران و مخاطبان به شعر كوتاه بیش‌تر شده است. حتا در قالب‌های كلاسیك هم روی آوردن به قالب‌هایی مثل رباعی و دوبیتی، این مسئله را تایید می‌كند. دهه‌ی 90 دهه‌ی شعر كوتاه با زبانی ساده است كه زمینه‌اش در دهه‌ی 80 فراهم شد. مخاطب امروز فرصتی برای شعر بلند ندارد به ویژه اگر ذهنی و كلیشه‌ای باشد. شیوع رباعی به خاطر خون تازه‌ای بود كه توسط شاعران نوپرداز به آن تزریق شد و توانست پابه‌پای شعر امروز خودنمایی كند، هر چند كه در رباعی نیز مشكل زمینه‌چینی برای رسیدن به مصراع چاهارم ناقض ایجاز است. 6. در شعری كه شما و دوستان‌تان در آستارا از ابتدای دهه‌ی هشتاد راه انداخته‌اید و نام «فرانو» بر آن نهاده‌اید، در طبقه‌بند‌ی شعر كوتاه در كجا قرار می‌گیرد؟ شعر كوتاه آستارا و فرانو در دهه‌ی 80 پیشنهادی بود از طرف شاعران آستارایی برای رفع بحران مخاطب و اگر موفقیتی كسب كرد علت آن گذشته از كوتاهی‌ی شعرها ساده‌گی‌ی زبان، عینیت، پرداختن به محیط زیست و سوژه‌های انسانی و ... بود كه در طبقه‌بند‌ی شعر كوتاه جای‌گاه مناسبی یافت. 7. در شعر فرانو، اسم نقش عمده‌ای را در شعر بازی می‌كند، حال آن‌كه گاه به نظر می‌رسد اسم‌هایی كه شما برای شعرهای‌تان انتخاب می‌كنید چندان ارتباطی با خود شعر ندارد. از طرفی بسیاری از شاعرانی كه كتاب چاپ می‌كنند اعتقادشان بر این است كه نامی برای شعرهای نگذارند و به جای آن شماره‌گذاری كنند. عنوان شعر در فرانو سطری از شعر است در حكم كلید كه در رمزگشایی‌ی شعر و تداوم نخ نامرئی‌ی مراعات‌النظیر به مخاطب كمك می‌كند. نام گذاری را در شعر از امتیازات آن می‌دانم و اگر غیرمترقبه باشد در جذب مخاطب موثر است. جهان اشیا و پدیده‌های آن محصول توطئه‌ی نام‌هاست. به قول معروف فرزند بی‌نام، فرزند سر راهی است. 8. آینده‌ی شعر كوتاه را چه‌گونه می‌بینید، و با توجه به این‌كه عده‌ای هم موافق شعر بلند هستند، آینده‌ی این دو نوع شعر چه‌گونه پیش‌بینی می‌كنید؟ در عصر رسانه‌های برتر شعر كوتاه با تمام كم‌سالی‌، دهه‌های آینده را از آن خود خواهد كرد. اقتصاد كلمه نیز بی‌ارتباط با پیشرفت جوامع بشری نی‌ست. همگام با منزلت انسان تمام دستاورد‌های تكنولوژیكی‌ی بشر، كوچك و كوچك‌تر می‌شوند. انقلاب دیجیتالی و نانوتكنولوژی‌، روز به روز در عرصه‌ی ادبی تاثیر خواهد گذاشت؛ همان‌طوری كه رمان‌های قطور چند جلدی به 200 صفحه تقلیل یافته‌اند و داستان‌های بلند جای خود را به مینی‌مالیسم داده‌اند. شاید هم روزی برسد كه از كلمه به ایما و اشاره و گرافیك برگردیم. ضمنن برای مخاطبین شعر بلند نیز سلامتی همراه با صبر جزیل آرزومندم! 9. شعر كوتاه تمام نیازهای شاعری‌ی شما را برآورده می‌كند؟ یعنی اوقاتی پیش نمی‌آید كه نیاز به اطناب داشته باشید؟ به هر حال ایجاز و اطناب هر دو از صنایع ادبی‌ی فارسی هستند كه در جای خود استفاده می‌شوند؟ من شعر‌های‌ام را طوری طراحی می‌كنم كه حد اكثر در 10 سطر تمام شود برای همین از فیش‌های یك‌چاهارم A4 استفاده می‌كنم. كوتاه نوشتن اصل اول شعر من است؛ لذا از اعجاز ایجاز كمك می‌گیرم تا با حداقل كلمه به معنی بسیار برسم؛ مثل جلیل صفربیگی كه می‌داند رباعی باید در مصراع چاهارم تمام شود. 10. آیا لزومن در هر شعر كوتاهی ایجاز به كار رفته است؟ هر شعر كوتاه موجز نیـست اما هر شعر موجزی می‌تواند كوتاه باشد. در شعر كوتاه گذشته از ایجاز، ظرایف و شگردهای زبانی، ساختارمندی و سوژه و «بس نكته غیرحسن» لازم است تا مقبول طبع مردم صاحب‌نظر شود. 11. در یك شعر كوتاه، یك سری ویژه‌گی‌هایی مد نظر است و عده‌ای وزن را هم جزو این ویژه‌گی می‌دانند. شما به طور عام جای‌گاه وزن را در شعر و به طور خاص در شعر كوتاه، در كجا می‌دانید؟ آیا اصلن جای‌گاهی برای آن قایل هستید یا خیر؟ وزن و هارمونی و موسیقی درونی در زیبا خوانده شدن شعر موثرند اما چون گاه برای رعایت آن نیازمند واشرهای اضافی می‌شویم لذا در شعرهای كوتاه من، وزن در سایه قرار می‌گیرد و گاهی به طور غیرارادی و طبیعی وارد می‌شود. شعار من در شعر فرانو این سخن مولوی است: هیچ ترتیبی و آدابی مجو... 12. سخن آخر؟ دنباله‌ی اخبار را هم‌كارم به سمع و نظرتان می‌رساند.

---

---

اسماعيل اسدي دارستاني

نوروز 1391 ایرانی را به مردمان سرزمین های باستانی ایران تبریك می گوییم به‌آروزی تاسیس اتحادیه كشورهای ایران باستان همانند اتحادیه اروپا: اسماعیل اسدی دارستانی

نوروز برابر با یکم فروردین ماه (روزشمار خورشیدی)، جشن آغاز سال و یکی از کهن‌ترین جشن‌های به جا مانده از دوران باستان است. خاستگاه نوروز در ایران باستان می باشدو هنوز مردم مناطق مختلف فلات ایران نوروز را جشن می‌گیرند. امروزه زمان برگزاری نوروز، در آغاز فصل بهار است. نوروز در ایران و افغانستان آغاز سال نو محسوب می‌شود و در برخی دیگر از کشورها تعطیل رسمی است.

بنا به پیشنهاد جمهوری آذربایجان،^[۱] مجمع عمومی سازمان ملل در نشست ۴ اسفند ۱۳۸۸ (۲۳ فوریه ۲۰۱۰) ۲۱ ماه مارس را به‌عنوان روز جهانی عید نوروز، با ریشهٔ ایرانی به‌رسمیت شناخت و آن را در تقویم خود جای داد. در متن به تصویب رسیده در مجمع عمومی سازمان ملل، نوروز، جشنی با ریشه ایرانی که قدمتی بیش از ۳ هزار سال دارد و امروزه بیش از ۳۰۰ میلیون نفر آن را جشن می‌گیرند توصیف شده‌است.^[۲]

پیش از آن در تاریخ ۸ مهر ۱۳۸۸ خورشیدی، نوروز توسط سازمان علمی و فرهنگی سازمان ملل متحد، به عنوان میراث غیر ملموس جهانی، به ثبت جهانی رسیده‌بود.^[۳] در ۷ فروردین ۱۳۸۹ نخستین دورهٔ جشن جهانی نوروز در تهران برگزار شد و این شهر به عنوان «دبیرخانهٔ نوروز» شناخته شد.شن نوروز از لحظهٔ اعتدال بهاری آغاز می‌شود. در دانش ستاره‌شناسی، اعتدال بهاری یا اعتدال ربیعی در نیم‌کره شمالی زمین به لحظه‌ای گفته می‌شود که خورشید از صفحه استوای زمین می گذرد و به سوی شمال آسمان می‌رود. این لحظه، لحظه اول برج حمل نامیده می‌شود،^[۴] و در تقویم هجری خورشیدی با نخستین روز (هرمز روز یا اورمزد روز) از ماه فروردین برابر است. نوروز در تقویم میلادی با ۲۰، ۲۱ یا ۲۲ مارس مطابقت دارد.^[۵]

در کشورهایی مانند ایران و افغانستان که تقویم هجری شمسی به کار برده می‌شود، نوروز، روز آغاز سال نو است. اما در کشورهای آسیای میانه و قفقاز، تقویم میلادی متداول است و نوروز به عنوان آغاز فصل بهار جشن گرفته می‌شود و روز آغاز سال محسوب نمی‌شود.^[۶]

واژهٔ نوروز

واژه نوروز یک اسم مرکب است که از ترکیب دو واژهٔ فارسی «نو»(تازه - جدید.اکنون) و «روز»(رووز-رز-روژ در فارسی میانه به چم خورشید و آفتاب هم بکار می رفته امروز معادل the day ) به وجود آمده است. امروزه در فارسی این نام در دو معنی به‌کار می‌رود: ^[۷]

۱) نوروز عام: روز آغاز اعتدال بهاری(برابری شب و روز) و آغاز سال نو
۲) نوروز خاص: روز ششم فروردین با نام «روز خرداد»

ایرانیان باستان از نوروز به عنوان ناوا سرِدا یعنی سال نو یاد می‌کردند. مردمان ایرانی آسیای میانه نیز در زمان سغدیان و خوارزمشاهیان، نوروز را نوسارد و نوسارجی به معنای سال نو می‌نامیدند.^[۸]

منشأ و زمان پیدایش نوروز، به درستی معلوم نیست.^[۸] در برخی از متن‌های کهن ایران ازجمله شاهنامه فردوسی و تاریخ طبری، جمشید و در برخی دیگر از متن‌ها، کیومرث به‌عنوان پایه‌گذار نوروز معرفی شده‌است.^[۱۰] پدید آوری نوروز در شاهنامه، بدین گونه روایت شده‌است که جمشید در حال گذشتن از آذربایجان، دستور داد تا در آنجا برای او تختی بگذارند و خودش با تاجی زرین بر روی تخت نشست. با رسیدن نور خورشید به تاج زرین او، جهان نورانی شد و مردم شادمانی کردند و آن روز را روز نو نامیدند.^[۸]

برخی از روایت‌های تاریخی، آغاز نوروز را به بابلیان نسبت می‌دهد. بر طبق این روایت‌ها، رواج نوروز در ایران به ۵۳۸ سال قبل از میلاد یعنی زمان حمله کورش بزرگ به بابل بازمی‌گردد.^[۸] همچنین در برخی از روایت‌ها، از زرتشت به‌عنوان بنیان‌گذار نوروز نام برده شده‌است.^[۸] اما در اوستا (دست کم در گاتها) نامی از نوروز برده نشده‌است.^[۱۱]

نوروز در زمان سلسله هخامنشیان

کوروش دوم بنیان‌گذار هخامنشیان، نوروز را در سال ۵۳۸ قبل از میلاد، جشن ملی اعلام کرد. وی در این روز برنامه‌هایی برای ترفیع سربازان، پاکسازی مکان‌های همگانی و خانه‌های شخصی و بخشش محکومان اجرا می‌نمود.^[۱۰] این آیین‌ها در زمان دیگر پادشاهان هخامنشی نیز برگزار می‌شده‌است. در زمان داریوش یکم، مراسم نوروز در تخت جمشید برگزار می‌شد. البته در سنگ‌نوشته‌های به‌جا مانده از دوران هخامنشیان، به‌طور مستقیم اشاره‌ای به برگزاری نوروز نشده‌است.^[۸] اما بررسی‌ها بر روی این سنگ‌نوشته‌ها نشان می‌دهد که مردم در دوران هخامنشیان با جشن‌های نوروز آشنا بوده‌اند،^[۱۱] و هخامنشیان نوروز را با شکوه و بزرگی جشن می‌گرفته‌اند.^[۸][۱۲] شواهد نشان می‌دهد داریوش اول هخامنشی، به مناسبت نوروز در سال ۴۱۶ قبل از میلاد سکه‌ای از جنس طلا ضرب نمود که در یک سوی آن سربازی در حال تیراندازی نشان داده شده‌است.^[۱۰]

در دوران هخامنشی، جشن نوروز در بازه‌ای زمانی میان ۲۱ اسفند تا ۱۹ اردیبهشت برگزار می‌شده‌است.^[۱۲]

نوروز در زمان اشکانیان و ساسانیان

در زمان اشکانیان و ساسانیان نیز نوروز گرامی داشته می‌شد. در این دوران، جشن‌های متعددی در طول یک سال برگزار می‌شد که مهمترین آنها نوروز و مهرگان بود. برگزاری جشن نوروز در دوران ساسانیان چند روز (دست کم شش روز) طول می‌کشید و به دو دوره نوروز کوچک و نوروز بزرگ تقسیم می‌شد. نوروز کوچک یا نوروز عامه به مدت پنج روز، از یکم تا پنجم فروردین گرامی داشته می‌شد و روز ششم فروردین (خردادروز)، جشن نوروز بزرگ یا نوروز خاصه برپا می‌شد.^[۱۱] در هر یک از روزهای نوروز عامه، طبقه‌ای از طبقات مردم (دهقانان، روحانیان، سپاهیان، پیشه‌وران و اشراف) به دیدار شاه می‌آمدند و شاه به سخنان آنها گوش می‌داد و برای حل مشکلات آنها دستور صادر می‌کرد. در روز ششم، شاه حق طبقات گوناگون مردم را ادا کرده بود و در این روز، تنها نزدیکان شاه به حضور وی می‌آمدند.^[۱۳]

شواهدی وجود دارد که در دوران ساسانی سال‌های کبیسه رعایت نمی‌شده‌است. بنابراین نوروز هر چهار سال، یک روز از موعد اصلی خود (آغاز برج حمل) عقب می‌ماند و درنتیجه زمان نوروز در این دوران همواره ثابت نبود و در فصل‌های گوناگون سال جاری بود.^[۱۴]

اردشیر بابکان، بنیان گذار سلسله ساسانیان، در سال ۲۳۰ میلادی از دولت روم که از وی شکست خورده بود، خواست که نوروز را در این کشور به رسمیت بشناسند. این درخواست مورد پذیرش سنای روم قرار گرفت و نوروز در قلمرو روم به Lupercal معروف شد.^[۱۰]

در دوران ساسانیان، ۲۵ روز پیش از آغاز بهار، در دوازده ستون که از خشت خام برپا می‌کردند، انواع حبوبات و غلات (برنج، گندم، جو، نخود، ارزن، و لوبیا) را می‌کاشتند و تا روز شانزدهم فروردین آنها را جمع نمی‌کردند. هر کدام از این گیاهان که بارورتر شود، در آن سال محصول بهتری خواهد داد. در این دوران همچنین متداول بود که در بامداد نوروز، مردم به یکدیگر آب بپاشند.^[۱۳] از زمان هرمز اول مرسوم شد که مردم در شب نوروز آتش روشن نمایند.^[۱۳] همچنین از زمان هرمز دوم، رسم دادن سکه در نوروز به‌عنوان عیدی متداول شد.[

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی


ادامه مطلب

دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی

گیلان دوران قبل تارئخ مئن

سنگ دوره

تا قبل باستان شناسان کاووشان علمی گیلان خاک مئن ، دانستن گیلان تاریخ جا محدودا بوستی به نیویشتان یونانن ، ایرانن . که او نیویشتان مئن پیشینیه ا سرزمین محدودا بوستی به دوهیزار تا دو هیزارو پونصد سال پیش . اما ا صد سال مئن ، ایران باستان شناسان و هتویی خارجی باستانشناسان گیلان موختلف جیگانه واکاوی بوگودده و کلی آثار با ارزش و شیگفت انگیز جی گیلان ساکنان اولیه پیدا گودده. ا آثار به عونوان ایته مدرک قوی و موعتبر و موستند ، پیشینیه تارئخیه ا سرزمینا خیلی دورتر جی او چیزی که فکر گودیدی نیشان دهه . جی همیه اشان که بوگذریم ا اسناد نیشان دهه که گیلان خیلی قبل تر جی ورود آریایین دارای ایته تمدن و فرهنگی درخشان بو.

تارئخ دانان ، دوران قبل تاریخا بر اساس انسان فعالیتان چاگودن ازارا واسی ، به دو تا دوریه عصر سنگ و عصر فلز تقسیما کونیدی.

باستان شناسان اگر چی درباریه زندگیه آدمان گیلان سرزمین مئن قبل تاریخ شکی نداریدی ولی درباریه اون که اوشان چطوری وارد ا سرزمین ببوستیدی ، و اوشان نحویه زندگی چطوری بو جای سئوالان و پورسشان زیادی نهه.

باستان شناسان خوشان کاووشانه مئن به آثار کمی جی سنگ دوره بر بخوردیدی ویشتر لوازم پیدا ببوسته گیلان سرزمین مئن مربوط به ، به فلز دوران ( ویشتر از آهن دوران) . با همیه ا اوضاع و احوال بر اثر آثار و چیزهایی که وجود داره جا پای حضور اینسان گیلان مئنا شا جی سنگ دوران دونبالا گودن.

باستان شناسان اعتقاد داریدی عصر سنگ مئن ، دریای کاسپین نواحی جنوبی مئن ، حیوانانی چون : گاب ، گوسفند ، بز ،خوک ، آهو ، غزال ، خر وحشی ، شاق شاقی و صدف شکار بستدی بعدنان جی 1000 سال قبل علاوه بر ا حیوانان ماهیان و پرندان هم به غذای اینسان ایضافا بوستده.

جی بین باستان شناسان ایرانی - ژاپونی کشفیان شا به کشفی که دو تا محوطه مئن مربوط به 10 تا 16 هیزار سال قبل میلاد ناحیه آمارلو مئن (روستای خل وشت و اسکابن) یاد گودن.

فلز دوره

با گوذشت هیزاران سال جی سکونت ایسان سرزمین گیلان مئن ، کم کم مردمان ا ناحیه وارد عصر فلز ببوستده . آثار و شواهد زیادی از انسانهای دوران عصر فلز گیلان مئن پیدا ببوسته . ا آثار بیشتر موتعلق به آهین دوره ایسئده . ایتفاقا هه دوریه که نیشان دهه گیلانن قبل ورود آریاین به ایران فلات ، دارای فرهنگ و تمدن بالایی بون .

باستانشناسان خوشانه کاووشانه دورون ، گیلان مناطق موختلف مئن مثل : تالش ، رودبار و دیلمان مئن چیزان فراوانی مانند سفالی ظرفان انواع ظرفان سنگی و مفرغی انواع و اقسام سلاحان مانند کارد ، خنجر ، گرز و پیکان و کلی وسایل خانه و حتی سوزن کشف بوگودده. که بعضیشان ماله 2000 سال قبل میلاد ایسئده.

گیلان باستان دوران مئن

مادان دوران

هیزاریه دوم قبل میلاد ،قومان و قبیلانی که نواحی جنوبیه دریای کاسپین مئن زندگی گودیدی ، با موهاجرت و تهاجم آریایی قومان مواجه ببوستده ا قومان که ایران فلات نواحیه شومالی مئن زندگی گودیدی به خاطر تغییر گودن آب و هوا و زیادا بون سرما ، و زیادا بوستن جمعیت و پیدا گودن چراگان تازه ، به طرف اطراف دریای کاسپین سرازیرا بوستده موهاجرت آریائیان به طرف گیلان و مازندران جی اوایل هیزاریه دوم قبل میلاد ، جی راه ورارود (ماوراالنهر)و قفقاز صورت بیگیته .ا موهاجرتان که با تهاجم همراه بو باعث تحولات و تغییراتی در زندگیه مردوم ا منطقه ببوسته. قاطی بستن نژادان و روی کار امون پادشاهان و حاکمان آریایی نژاد از موهمترین پیامدان ا موهاجرت بو. ایته از موضوعات موهمی که باید به اون دقت گودن ان بو که قومانی که ساحل جنوبیه دریای کاسپین مئن زندگی گودیدی خوشانه استقلاله حفظا گودده و از اطاعت فرمان آریایی نژادان سر باز زئید. ماد قومان نخستین گروه آریایی بود که بتانستده باختر ایران مئن حکومت تشکیل بدد(701-550 پ.م) جی ا تارئخ به بعد آسیا و اونه مناطق موختلف حتی گیلان تارئخ سر گوذشت تازه ای پیدا گود . بر اساس بینیویشتان تاریخ نویسان(گزنفون ، دیودور سیسیلی و کتزیاس) مادان و قومان ساکن گیلان مئن همیشه دشمنی و جنگ بو و مادان هیچ وقت نتانستده ا قومانه زیر فرمان خودشان ببرد مادان هیچ وقت موفق نبوستده گیلان سرزمینا به خوشان قلمرو ایضافا کوند. کتاب تاریخ ایران کمبریج مئن بینیویشته نها : او بخش جی ماد سرزمین که دریای کاسپین حاشیه مئن نها ایته ناحیه قوی و موتمایز جی ایران خاکا تشکیل دهه که به ایستقلال سیاسی گرایش دیشتیدی. در زماته آرته یس ایته از مادان پادشاهان جنگ سختی بین مادان و کادوسی در گیره. مادان ا جنگ مئن شکست خورده و اوشان سرزمین تازماتی که به دست کوروش دکفه همیشه مورد تاخت و تاز کادوسیان قرار گیفتی. جی موهمترین موارد ماد دوران گیلان مئن موهاجرت قومان سکایی بو به گیلان.

گیلان الانی

گیلان شهرستانان

رشت، لاجان، لنگرود، بندرانزلی ، شفت ، آستانه ، رودبار ، فومن ، تالش ، آستارا ، سیاهکل ، املش ، رودسر ، صومعه سرا ، رضوان شهر ، ماسال

گیلان شهران

احمدسرگوراب ، اسالم ، آستارا ، اسسؤنه اشرفیه ، اوتاقور ، املش ، بازارجومه ، بره‌سر ، بندر انزلی ، پره‌سر ، توتکابون ، جیرنده ، چابوکسر ، چوبر ، حویق ، خشک ِ بیجار ، خؤمام ، دیلمان ، رانکوه ، رحیم‌آباد ، روسسؤم‌آباد ، رشت ، رضوانشهر ، روبار ، رودسر ، رودبنه ، سنگر ، سیاکل ، شفت ، شلمان ، سوماسرا ، فومن ، کلاچای ، کوجسفان ، کومله ، کیاشهر ، گوراب زرمئخ ، لاجان ، لشت ِ نشا ، لنگرود ، لؤشان ، لوندویل ، لیسار ، ماسال ، ماسوله ، مرجقل ، منجیل ، واجارگا ، هشتپر.

گیلان کوهان

تالش کوهان ، دورفك ،سوماموس ، شاه‌معلم (شامولوم)، آسمانکوه، لاسه سر، تروشوم ، کله قندی ، لیلا کو

گیلان شاعران

احمد جهان بین شالكوهی , محسن آریاپاد ،هوشنگ اقدمی، محمد بشرا ، اکبر باب خسرو ،محسن توکلی،داوود خانی خلیفه محله،محسن خورشیدی،محمد رضا خیرخواه،مرتضی ریحانی،جهانگیر سرتیپ پور ، محمد شمس معطر ، محمد شهدی لنگرودی،اباذر غلامی،میر احمد فخری نژاد،محمد فارسی،علی فروحی ، محمد کاظم کاظم پور ،مرتضی کریمی ،تیمور گرگین ،محمد امین لاهیجی،علی اکبر مرادیان،شاهرخ میرزایی،ایرج هدایتی.

///نویسندگان و شاعران آستارا و تالشان /// نویسندان

   اشرف حریری متولد ۱۳۰۴
   دوکتر حسین فریور متولد ۱۲۹۸
   اسدآقا عبدالهیان متولد ۱۳۰۳
   سید میر فتاح پاک نژاد متولد ۱۳۲۲
   مقصود عبدالهی متولد ۱۳۱۷
   حجت السلام دکتر رضا برنجکار متولد ۱۳۴۶
   دکتر بهزاد بهزادی متولد ۱۳۰۶
   استاد اسماعیل اسدی دارستانی متولد 1353 از مشاهیر وچهرهای ماندگار کشور

استاد گرانقدر اسماعیل اسدی دارستانی بازنشسته ارتش . فعال حقوق بشر و محیط زیست و نظریه پرداز و.پنج کتاب ایشان تاکنون چاپ شده است و امسال کتاب بررسی حقوق بشر و محیط زیست ایشان به چاپ رسید. روزنامه نگار سردبیر خبر گزاری حقوق بشر و محیط زیست جهانی و عضو شورای اسلامی سیبلی وبلاگ نویس بین المللی .

متولد 1353 آستارا متاهل و دارای یک فرزند نویسنده و محقق و روزنامه نگار ملی ،بازنشسته ارتش ،عضو خانواده شاهد انقلاب ،و.پنج کتاب ایشان تاکنون چاپ شده است و امسال کتاب بررسی حقوق بشر و محیط زیست ایشان به چاپ رسید قبلا کتابهای 1- خدمت و مدیریت نظامی وظیفه ارتش از دیدگاه اسلام 2-تا زنده ام بسیجی ام 3- داستانهای آسمانی 4- سر گذشت تالشان 5- بررسی تاریخ حقوق بشر و محیط زیست به چاپ رسیده است و نگارش و چتاپ نویسنده : 1- حکایتها و مثالها 2- مشاهیر و چهر های ماندگار ایران و جهان 3- نبرد من 4- تکرار تاریخ 5- بررسی محیط زیت و منابع طبیعی 6-حکومت ای ایران و چند رمان از جمله ه سرودهای بنام اسماعیل بابا که بعداز تمام و ویرایش به چاپ خواهد رسید. شاعران

   اکبر اکسیر
   بیژن کلکی
   منصور بنی مجیدی

اسماعیل اسدی دارستانی

   آرش نصرت الهی
   یوسف کلانتری
   اورنگ ضیا
   صفا شفیقی
   هوشنگ مجرب
   سیمین شکور نقاش
   مرحوم شهید جانباز اسدالله اسدی دارستانی از شعرا ی حماسی

شهرام پور ستم سیاسیون آستارا

   اسماعیل اسدی دارستانی

   نیما سیفی نژاد
   مهدی اخوند زاده

دکتر صفر نعیمی مهندس علیرضا نعمتی شاپور مرحبا توکل مولایی جلیل کریم نژاد قهری فرهاد مسعود پی دکتر عسگر غنی دکتر حیادخت بهزاد دستیار عظیم مهدی نژاد فرهاد دلق پوش میثم ضارب نیا فرداد پور امن آرمین ساسانیان علی پویا علی احتشامی جلالت عزیز شاهد سروش وظیفه هونرمندان

   بهنام سیف اللهی متولد ۱۳۱۶ - پیکر تراش، معمار و طراح دکوراسیون موزه‌ها
   مقصود عبد اللهی متولد ۱۳۱۷ - نقاش، نیویسنده
   هوشنگ نوروزی متولد ۱۳۱۹ - خوشنیویس
   دکتر ناصر وثوقی متولد ۱۳۲۰ - پیکر تراش، نقاش
   کی خسرو فیروزی متولد ۱۳۲۱ - نقاش
   بهمن شریف متولد ۱۳۳۸ - موجسمه ساز
   جهانبخش محمد پور متولد ۱۳۴۵ - موعرق کار چوب
   ترانه هاشم نیا متولد ۱۳۴۵ - نقاش، تصویر ساز، کاریکاتوریست
   فرزین حریری متولد ۱۳۴۸ - خوشنیویس، طراح، گرافیست
   رامین باغچه سرایی متولد ۱۳۵۱ - گرافیست
   رامین پیری متولد ۱۳۵۲ - خوشنیویس، تذهیب، مینیاتور
   فرشاد روحی متولد ۱۳۵۳ - نقاش

گیلان خوانندان

فریدون پوررضا ،شاپور جفرودی ،حسن جیلانی ، هوشنگ حقیقت طلب ، اصغر حیدری ،محمدحسن خورشیدی ، فرامرز دعائی ،مصطفی رحیم پور،حمید رضاپور ،بانو روح انگیز ،مظفر زارع ، سید علی زیباکناری ، امیر زیباکناری ،جواد شجاعی فرد ، لعیا شمسی(شمس) ، علیرضاشوریده ، احمد عاشورپور ، محمد عذر خواه ،منصور فانی ،ناصر مسعودی ، حسین مظفری ،علی نوری ، قاسم جبلی،حسین مهربان ، هنگامه اخون.

گیلان تمدنان

تالش تمدن

بر اساس باستان شناسان مطالعان ، بعضی جه اشیا پیدا ببوسته تالش مئن اوشانه تاریخ مربوط به به عصر برنز تا اخران هیزاره دوم قبل میلاد . ا اشیا شبیه آثاری ایسئده که آسیای صغیر و خانان قبل تاریخ لرستان مئن پیدا ببستئده (سرتیپ پور:1356)

باستان شناسان تالش نوقاط موختلف مئن مانند مریان ، شیرشیر و حسن زمینی مئن هم قبران زیادی پیدا گودده که مربوط به قبل تاریخ ایسه . روستای مریان غرب مئن که ایته جه موهمترین جیگان باستانیه گیلان ایسه تپه های سنگی ای وجود داره که اوشانه جیر دالان هایی چاگوده بود ا غاران دست ساز محل زیندگیه اینسانهای اولیه بون .

املش تمدن

نواحیه کوهستانی و کوهپایه ای گیلان بخش خاوری مئن ، آثار و اشیای ارزشمندی پیدا بو که جی نظر باستان شناسان اهمیت زیادی داریدی . چون خیلی جه ا اشیا مناطق کوهستانی املشا مئن پیدا بون جه اون به عنوان هونر و تمدن املش نام بریدی.

اونقدر تمدن ا منطقه بالا بو که بعضیا تمدن قبل تاریخ ایرانا تمدن املش دخانیدی .بر اساس یافته هان داخل قبران پیدا بوسته جی املش مئن دوتا چشم بنده برنزی کتیبه دار مربوط به زین و یراق اسب پیدا بو که روی ایته جه اوشان ایسمه شاه منوا (810 - 781 پ . م )و اویته رو ایسمه شاه آرگیشتی(781-760 پ.م)دو تا جه فرمانروایان معروف دولت اورارتو - با ایته نوع جه خط میخی حک ببوسته بو.

دیلمان تمدن

ا منطقه مئن هم آثار و اشیای فراوانی یافت ببو . مناطقی مانند قلعه کوتی ، حسنی محله ، خرم رود ، نوروز محله و لاسولکان که اشانه مئن کاووش و حفاری ببوسته و بتانستده چیزهای با ارزشی جه عصر برنز و آهن پیدا بوکوند.که اوشانه مئن ظرفان سوفالی ، مفرغی ، سلاحان آهنی ، ظرفان شیشه ای و زینتی اشیان دوبو.

مارلیک تمدن

چند دهه اخیر مئن مارلیک سر زبانان دکفت آثار زیادی جه مناطق جوبن ، کلورز ، شمام ، شهران ، حلیمه جان ، استلخ جان ، رستم آباد ، رحمت آباد و امارلو پیدا بو. که خیلی جه اوشان الان زینت دهندیه موزان ایسئده . مارلیک تپیه باستانی دریه گوهر رود مئن قرار داره . که تحقیقات زیادی اونه رو انجام بیگیفت و احتمل زیاد دهیدی که اویه ارامگاه خصوصی فرمانروایان و شاهزادان بو که اخرایه هیزاریه دوم قبل میلاد او نواحی مئن سکونت دیشتیدی .

گیلان قومان

کاسی قوم

ایته از معروفترین و قدیمی ترین اقوام که به عونوانه ساکینان گیلان معروفا بستده "قوم کاسی" ایسه که جی دوتا تیریه کاس پی (کاسپی) و کاس سی (کاسی) دوروستا بوستده. اشان که قبله امون آرییائیان ایران فلات مئن ، جی آوازه و قودرت فراوانی برخوردار بون . نه فقط گیلان مئن ، بلکه اوتویی که نقشان قدیمی مشرقا مئن نشان دهه دریای کاسپین کنار ، جی محل برخورد دو تا روده کُر (کورا) و ارس تا جنوب و جنوب باختریه ا دریا زندگی گودیدی.

دانشمندانی مانند هنری فیلد ،ارنست هرتسفیلد و سر ارتور کیث بر ا باوریدی که کاسپیان هیزاریه چهارم و پنجم مئن قبل جی میلاد کیشاورز بون و کشاورزی دانشا دریا کناران کاسپین مئن و اطراف رودخانان سند ، جیحون ، سیحون ، دجله و فرات مونتشرا گودده.

قوم کاس نام ، هیتتا جی هخامنشی اسناد و کتیبه هان مئن نامو ، اما هرودوت ، تاریخ نویس باستان دوره فهرست مالیاتی ای که جی ایران تهیه بوگوده بو مئن ، ضمن شرح اوستان یازدهم ، جی کاسپیان هم نام ببرده. به نوشتیه هرودوت ، اوشان سالانه ۲۰۰ تالان(۲۶ یا ۲۷ کیلوگرم) نقره به هخامنشی دولت خراج فادادی.

هتویی بندان ۶۷ و ۶۸ کتاب هفتم تاریخ هیرودوت مئن، جی کاسیان به عونوان گروههان مسلحی که خشایارشا سپاه واسی جنگ با یونانئن مئن کومک بوگودده، یاد ببو . زمان یورش اسکندر به ایران مئن، کاسیان برابر یونانی و مقدونی سپاه موقاومت زیادی جی خودشان نیشان بداده و اسکندر نتانسته اوشانا سرکوبا کونه.

جیگانی که خوشانه ایسمه جی قوم کاسی بیگیفتیدی: به جز دریای خزر که نقشه هان جهانی مئن به دریای کاسپین معروف ایسه ، قفقاز کوه (کوه کاس) و شهرهان قزوین (کاسپین) و کاشان خوشانه ایسمه جی نام قوم کاسی بیگیفتده.

کادوس قوم

آمارد قوم

سکا قوم

دربیک قوم

خوجیر جیگان (دئنی جیگان)

• تاریخی بناهان: آرامگاه دکتر محمد معین (آستانه) - لوشان تاریخی پورد (‌لوشان) –منطقه باستانی مارلیک (رودبار) - آرامگاه شیخ زاهد گیلانی (لاهیجان)- قلعه رودخان (فومن)

• مذهبی جیگان :مسجد اکبریه (لاهیجان) -آرامگاه سید جلال الدین اشرف (آستانه) -مسجد صفی ( رشت)

• جاذبه های طبیعی: - مرداب انزلی (بندر انزلی) - دریای کاسپین و جنگل (گیلان) - رودخانه سفید رود (گیلان)

بازارهای روزانه -صنایع دستی –شهرک تاریخی ماسوله ، فومن

ادامه مطلب

دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی


ادامه مطلب

دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی

به گزارش فارس به نقل از منابع محلی، توصیه اخیر "کمیته دولتی امور دینی" جمهوری آذربایجان به دینداران، نارضایتی مجدد بین دینداران و حکومت آذربایجان را می‌تواند بیش از پیش عمیق‌تر کند. بر اساس توصیه کمیته مزبور، نمازهای جمعه خوانده شده در مساجد، باید روز شنبه خوانده شود.

علت این توصیه اینگونه توجیه می‌شود که چون روز جمعه، روز کاری در آذربایجان می‌باشد، برگزاری نماز جمعه در آهنگ کارها مانع ایجاد می‌کند.

کمیته دولتی برای تحقق این توصیه، دست به اقدامات عملی نیز زده است. بدینگونه که هفته پیش به "مسجد مشهدی داداش" یادداشت ویژه فرستاده است.

این یادداشت ویژه در خصوص خودداری از برپایی نماز جمعه در خارج از مسجد می‌باشد.

به گفته حاج شاهین حسنلی، امام جماعت این مسجد، هر هفته 2000 تا 2500 نفر در نماز جمعه مسجد مشهدی داداش شرکت می‌کنند.

گوندوز اسماعیل اف مدیر شعبه نهادهای دینی کمیته دولتی امور دینی آذربایجان در مصاحبه با خبرگزاری آپای این کشور می‌گوید، نمازگزاران باید نماز را در داخل مسجد بجا بیاورند.

این توصیه به هیچ وجه با واقعیات تطابق ندارد. دست کم، نام جمعه روی این نماز است. توصیه به برپایی آن در روز شنبه یا از بی سوادی توصیه کنندگان آن خبر می‌دهد و یا اقدامی است در جهت تعمیق بحران ایجاد شده در زمینه مسائل دینی در جامعه، چرا که در این اواخر بازداشت دینداران، تخریب مساجد و ممنوعیت ایجاد شده برای حجاب، باعث عصبانیت دینداران شده است.

اجبار دینداران به برپایی نماز جمعه در روز شنبه به معنای این است که حکومت آذربایجان در صدد رویارویی با دینداران است، چرا که راه دیگری برای دینداران باقی نمی‌ماند.

بیش از 90 درصد جمعیت جمهوری آذربایجان را مسلمانان تشکیل می‌دهند اما مدتی است که دولت باکو با نزدیکی بیشتر به صهیونیست‌ها، اسلام ستیزی در این کشور را در پیش گرفته و تلاش دارد با از بین بردن مساجد و بازداشت دینداران این کشور، به مقابله با اسلام برخیزد که این موضوع واکنش تند مسلمانان را در پی داشته است.

دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی

این روزها، دوباره به بهانه ی مبارزه با تروریسم، قدرت‌های جنگ‌طلب و استعمار نو جهانی در منطقه ما بر طبل جنگی دیگر می‌کوبند.

شما نیک می‌دانید، ملت ایران به ویژه مادران ایرانی، طعم تلخ جنگ را چشیده‌اند و خرابی و ویرانی و نابودگری آن را در همه زمینة‌های اقتصادی و اجتماعی شاهد بوده‌اند.

ما صراحتا اعلام می‌داریم هنوز داغدار عزیزان شهید و تیماردار معلولین و جانبازان به جامانده از جنگ هشت‌ساله میان عراق و ایران هستیم و از این رو از جنگ و جنگ‌افروزان داخلی و خارجی بیزاریم و بنده و خانواده  پدر را دراه دفاع کشته دادیم و خود و برادران و اقوام نزذدیک  کشته و زخمی شدنددر این جنگ تحمیلی توسط عراق و ؛غرب ..

من بعنوان یک فعال حقوق بشر  که از سال 1378  بعداز بازنشستگی  زندگی ام را در صلح و حقوق بشر و محیط زیست گذشتم و پنجم کتابم در خصوص بررسی حقوق بشر و محی زیست است ..   با صراحت تمام از شما می‌خواهیم بنا برمسئولیتی که ملت‌های جهان برای پاسداری و حمایت از صلح و امنیت جهانی برعهده شما گذاشته‌اند، اجازه ندهید سرنوشت مردم رنجدیده و به ویژه جوانان ایرانی دستخوش سیاست‌های جنگ‌افروزانه ابرقدرت‌ها و سرمایه‌داری جهانی گردد.

از این رو ما از شما انتظار داریم بنا به مسولیت خطیری که بر عهده گرفته‌اید از تشدید تحریم‌های اقتصادی و قرار دادن ایران در معرض تجاوزات نظامی و اعلان جنگ به ملت گرفتار ایران خودداری کنید. از عالیجنابان می‌خواهیم تا همه سعی و توان و کوشش خود را بکار برند و از تمامی فرصت‌های قانونی و عرفی و بین‌المللی استفاده کنند تا مسیر حرکت روابط خصمانه نسبت به ملت ایران از طرف دول قدرتمند جهان تغییر کند.

ما هرگونه تحرکات خارجی و داخلی را که به منظور تحریک و تشدید روحیات جنگجویی و کینه توزی در مردم و افکار عمومی ایران و جهان صورت می‌گیرد محکوم می‌کنیم و  این تحریکات را علیه منافع ملی و سرمایه های انسانی کشورمان آن می دانیم.

من بعنوان  فعال و مدافع حقوق بشر  و نویسنده ومحقق  ملی که داخل این کشور جان و زندگی ام را دادم و معلوم نیست فردا زنده هستم یا زیر ماشین ویا... واما چون ایران را دوستتت  دارم و می خواهم ایران باصلح باشد و خود ایرانیان سر نوئشت خود را مشخص کنندو صلح ایران از شما به عنوان دبیر کل سازمان ملل و اعضای شورای امنیت مصرانه می‌خواهیم تا زمینه‌های بحث و گفت‌وگو را بدون هر گونه پیش‌شرط – که بهانه دولت‌هاست – بین دولت ایران و دولت‌های مدعی اعمال فشار نظامی و اقتصادی بر ایران فراهم آورید تا جنگ افروزان نتوانند جنگی دیگر را در منطقه و این‌بار بر ملت مظلوم ما تحمیل کنند.

جنابعالی با نگاهی به تاریخ و فرهنگ ایران زمین به زودی در خواهید یافت که مردم ایران هر اندازه از سیاست و سوء مدیریت‌های دولتمردان داخلی ناراضی باشند، باز هم مسئولیت تغییر وضعیت موجود به وضع مطلوب را وظیفه ملی و میهنی خود می‌دانند و مخالف هرگونه دخالت خارجی هستند.

 

هر ملتی جهت نیل به دموکراسی و تحقق حقوق شهروندی و حقوق بشر نیاز به فضای امن و صلح‌آمیز دارد، یقیناً  تشدید تحریم های اقتصادی و برقراری وضعیت جنگی و امنیتی دموکراسی را امری ناممکن و مطالبات و  حقوق شهروند ی را پیش از پیش غیرقابل دستیابی خواهد کردو دیدید برای صدور دموکراسی غربی  چه بر سر عراق و افغانستان آمد بدتر شد بهتر نشد..

آقای دبیر کل،  خانم‌ها و آقایان عضو شورای امنیت، ما فعالان حقوق بشر و محیط زیست ..صلح ایران مصرانه از شما می خواهیم  با گسترش زمینه‌های مذاکره و گفت‌وگو بر اساس احترام متقابل در روابط بین المللی، از تشدید تحریم ها و داغ کردن تنور جنگ در ایران جلوگیری کنید زیراشما نیز نیک می دانید  گفت وگو و مذاکره مستقیم ابتدایی‌ترین و در عین‌حال موثرترین کنش انسانی برای رفع سوءتفاهمات و رسیدن به توافقاتی در جهت تثبیت حقوق و منافع ملی  نزد ملت های توسعه یافته و در حال توسعه در  جهان می‌باشد.

ما باور داریم  پیامد های تهدیدات و تحریم های خشونت آمیزی که برخاسته از تفکر زورمداری و جنگ خواهانه می باشند، حاصلی جز تشدید خرابی ها و هدر دادن سرمایه های مادی و معنوی ملت ایران و گسترش  شعله های جنگ  و بی ثباتی فزاینده در منطقه نخواهد داشت.

مطمئن باشید دستیابی به حقوق بشر و حقوق شهروندی و دموکراسی؛ با حمایت از امنیت مردم و تکیه و تاکید  بر وحدت  ملت‌ها امکان پذیر خواهد بود. تجربه جنگ های به وقوع پیوسته در دهه های اخیر در افغانستان و عراق بیانگر این حقیقت اند که قدرتهای خارجی بااعمال زور و رفتارهای قیم مابانه و دامن زدن به کینه توزی های اقتدار گرایانه هرگز نخواهند توانست قدمی در جهت کمک به مردم برای دستیابی به مطالبات شان بردارند.

از شما می خواهیم سازمان ملل و شورای امنیت و کمیسیون حقوق بشر را بازیچه دست  غرب و قدرتهای بزرگ  قرار ندهید و به آروزی از بین رفتن دیکتاتوری و بخصوص حق وتو  و عضویت 5 کشور دایم شورای امنیت سا زمان  از سازمان ملل متحد و به امید تاسیس  امت واحد جهانی .

   اسماعیل اسدی دارستانی   نویسنده و محقق و رزونامه نگار و وبلاگ نویس  و فعال حقوق بشر و محیط  JHVDO :20/10/1390زیست  :09119812795  

دیدگاه ها : 0 نظرات
آخرین ویرایش: - -

نویسنده : سایت جمعیت مدافعان حقوق بشر و محیط زیست ایران مدیر روزنامه : :دکتر محمدعلی هالو - سردبیر سیامک ایرانی

عشق به هنر یکی از جلوه‌های عشق است.(بوسه اثر گوستاو کلیمت)

عشق لذتی اغلب مثبت است که موضوع آن زیبایی است^[۱]، همچنین احساسی عمیق، علاقه‌ای لطیف و یا جاذبه‌ای شدید است که محدودیتی در موجودات و مفاهیم ندارد و می‌تواند در حوزه‌هایی غیر قابل تصور ظهور کند.^[۲]

عشق و احساس شدید دوست داشتن می‌تواند بسیار متنوع باشد و می‌تواند علایق بسیاری را همچون دلباخته شدن شامل شود.

در بعضی از مواقع، عشق بیش از حد به چیزی می‌تواند شکلی تند و غیر عادی به خود بگیرد که گاه زیان آور و خطرناک است و گاه احساس شادی و خوشبختی می‌باشد. اما در کل عشق باور و احساسی عمیق و لطیف است که با حس صلح‌دوستی و انسانیت در تطابق است.^[۳] عشق نوعی احساس عمیق و عاطفه در مورد دیگران یا جذابیت بی انتها برای دیگران است. در واقع عشق را می‌توان یک احساس ژرف و غیر قابل توصیف انسانی دانست که فرد آنرا در یک رابطه دوطرفه با دیگری تقسیم می‌کند. با این وجود کلمه «عشق» در شرایط مختلف معانی مختلفی را بازگو می‌کند: علاوه بر عشق رمانتیک که آمیخته‌ای از احساسات و میل جنسی است، انواع دیگر عشق مانند عشق عرفانی و عشق افلاطونی، عشق مذهبی، عشق به خانواده را نیز می‌توان متصورشد و درواقع این کلمه را می‌توان در مورد علاقه به هرچیز دوست داشتنی و فرح بخش مانند فعالیت‌های مختلف و انواع غذا به کار برد. «گراهام را دوست دارم».^[۴]

نامه اسماعیل اسدی دارستانی فعال حقوق بشر و محی زیست به دبیر کل سازمان ملل

نجمین كتاب اسماعیل اسدی دارستانی بنام بررسی حقوق بشر و محیط زیست كه در سال 1390 چاپ شده بود مورد ا

نجمین كتاب اسماعیل اسدی دارستانی بنام بررسی حقوق بشر و محیط زیست كه در سال 1390 چاپ شده بود مورد ا

اسماعیل اسدی دارستانی 09119812795

نوروز از دیدگاه اسلام و تشیع نوشتار اصلی: نوروز در تشیع در اسلام و به ویژهٔ آیین تشیع به نوروز به عنوان روزی خجسته نگاه شده‌است و بر گرامی داشتن آن تأکید شده‌است. از دیدگاه شیعه، نوروز روز ظهور امام زمان است. در حدیثی از امام صادق آمده‌است: «روز نوروز همان روزی است که خداوند در آن از بندگانش پیمان گرفت که او را پرستش کنند و هیچ چیزی را شریک او ندانند و این که به پیامبران و اولیایش ایمان بیاورند و آن نخستین روزی است که خورشید در آن طلوع کرده، و بادهای باردار کننده در آن وزیده‌است و گلها و شکوفه‌های زمین آفریده شده‌است. و آن روزیست که کشتی نوح(ع) به کوه جودی قرار گرفت. و آن روزی است که در آن قومی که از ترس مرگ از خانه‌های خود بیرون آمدند و آنها هزارها نفر بودند پس خداوند آنها را بمیراند و سپس آنها را در این روز زنده کرد. و آن روزیست که جبرئیل بر پیامبر (ص) فرود آمد. و آن همان روزیست که ابراهیم(ع) بتهای قوم خود را شکست. و آن همان روزیست که پیغمبر خدا، امیرالمومنین علی(ع) را بر دوش خود سوار کرد تا بتهای قریش را از بالای خانه خدا به پائین انداخت و آنها را خرد کرد...» [۱۵][۱۶][۱۷][۱۸] نوروز در دوران معاصر هم‌چنین ببینید: جشن جهانی نوروز نوروز به عنوان یک میراث فرهنگی در دوران معاصر همواره مورد توجه مردم قرار داشته و هر ساله برگزار می‌شود. البته برگزاری جشن نوروز به صورت آشکار در برخی از کشورها توسط برخی حکومت‌ها برای مدت زمانی ممنوع بوده‌است. حکومت شوروی برگزاری جشن نوروز را در برخی از کشورهای آسیای میانه مانند ترکمنستان، قرقیزستان و تاجیکستان ممنوع کرده بود و این ممنوعیت تا زمان میخائیل گورباچف ادامه داشت. با این وجود، مردم این مناطق نوروز را به‌گونهٔ پنهانی و یا در روستاها جشن می‌گرفته‌اند.[۱۹][۲۰] همچنین برخی از مردم این مناطق برای جلب موافقت مقامات محلی نام دیگری بر روی نوروز می‌گذاشتند؛ به‌طور مثال در تاجیکستان، مردم با اطلاق جشن لاله یا جشن ۸ مارس سعی می‌کردند که آیین‌های نوروز را بی مخالفت مقامات دولتی به جای آورند.[۸] همچنین در افغانستان، در دوران حکومت طالبان، برگزاری جشن نوروز ممنوع بود و این حکومت تنها تقویم هجری قمری را به رسمیت می‌شناخت.[۴] نوروز در سروده‌های فارسی نوشتار اصلی: بهارانه گویندگان ایرانی از دیرباز تاکنون در وصف نوروز و جشن فروردین که همراه مواهب گرانبهای طبیعت و هنگام تجدید عهد نشاط و شادمانی است، داد سخن داده‌اند و ما در ذیل به برخی از لطایف اشعار پارسی در این موضوع اشارت می‌کنیم: نوروز فراز آمد و عیدش به اثر بر نزد یکدگر و هر دو زده یک بدگر بر نوروز جهان پرور مانده ز دهاقین دهقان جهان دیده‌اش پرورده ببر بر آن زیور شاهانه که خورشید برو بست آورد همی خواهد بستن به شجر بر و هم او در قصیده دیگر چنین گوید: نوروز بزرگ آمد آرایش عالم میراث به نزدیک ملوک عجم از جم... فرخی ترجیع‌بند مشهوری در وصف نوروز دارد که بند اول آن چنین است: ز باغ ای باغبان ما را همی بوی بهار آید کلید باغ ما را ده که فردامان به کار آید کلید باغ را فردا هزاران خواستار آید تو لختی صبر کن چندان که قمری بر چنار آید چو اندر باغ تو بلبل به دیدار بهار آید ترا مهمان ناخوانده به روزی صد هزار آید کنون گر گلبنی را پنج شش گل در شمار آید چنان‌دانی که هرکس را همی زو بوی یار آید بهار امسال پندار همی خوشتر ز پار آید وزین خوشتر شود فردا که خسرو از شکار آید بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی ملک را در جهان هر روز جشنی داد و نوروزی منوچهری مسمطی در نوروز ساخته که بند اول آن این است: آمد نوروز هم از بامداد آمدنش فرخ و فرخنده باد باز جهان خرم و خوب ایستاد مرد زمستان و بهاران بزاد ز ابر سیه روی سمن بوی راد گیتی گردید چو دارالقرار هم او در مسمط دیگر گفته: نوروز بزرگم، بزن ای مطرب، امروز زیرا که بود نوبت نوروز به نوروز برزن غزلی نغز و دل‌انگیز و دلفروز ور نیست ترا بشنو از مرغ نوآموز کاین فاخته زان کوز و دگر فاخته زانکوز بر قافیه خوب همی خواند اشعار بوالفرج رونی گوید: ] شتار اصلی: جغرافیای جشن نوروز منطقه‌ای که در آن جشن نوروز برگزار می‌شد، امروزه شامل چند کشور می‌شود و همچنان در این کشورها جشن گرفته می‌شود. برخی آیین‌های نوروز در این کشورها با هم متفاوت‌اند. مثلاً در افغانستان سفره هفت‌میوه می‌چینند؛ اما در ایران سفره هفت سین می‌اندازند. جغرافیای نوروز با نام نوروز یا مشابه آن، سراسر خاورمیانه، بالکان، قزاقستان، تاتارستان، در آسیای میانه چین غربی (ترکستان چین)، سودان، زنگبار، در آسیای کوچک سراسر قفقاز تا آستراخان و نیز آمریکای شمالی، هندوستان، پاکستان، بنگلادش، بوتان، نپال و تبت را شامل می‌شود.[۲۳] همچنین کشورهایی مانند مصر و چین جزو سرزمین‌هایی نیستند که در آنها نوروز جشن گرفته می‌شد، اما امروزه جشن‌هایی مشابه جشن نوروز در این کشورها برگزار می‌شود. در تاریخ ۳۰ مارس ۲۰۰۹[۲۴] (۱۰ فروردین ۱۳۸۸)، پارلمان فدرال کانادا، اولین روز بهار هر سال را به عنوان نوروز (Nowruz Day)، عید ملی ایرانیان و بسیاری اقوام دیگر نامگذاری کرد.[۲۵][۲۴] در تاریخ ۲۴ فوریه ۲۰۱۰ سازمان ملل متحد با تصویب یک قطعنامه در مقر سازمان در نیویورک، عید نوروز را به عنوان روز بین‌المللی نوروز و فرهنگ صلح در جهان به رسمیت شناخت.[۲۶]

نوروز 1391 ایرانی را به مردمان سرزمین های باستانی ایران تبریك می گوییم به‌آروزی تاسیس اتحادیه كشورهای ایران باستان همانند اتحادیه اروپا: اسماعیل اسدی دارستانی

نوروز برابر با یکم فروردین ماه (روزشمار خورشیدی)، جشن آغاز سال و یکی از کهن‌ترین جشن‌های به جا مانده از دوران باستان است. خاستگاه نوروز در ایران باستان می باشدو هنوز مردم مناطق مختلف فلات ایران نوروز را جشن می‌گیرند. امروزه زمان برگزاری نوروز، در آغاز فصل بهار است. نوروز در ایران و افغانستان آغاز سال نو محسوب می‌شود و در برخی دیگر از کشورها تعطیل رسمی است.

بنا به پیشنهاد جمهوری آذربایجان،^[۱] مجمع عمومی سازمان ملل در نشست ۴ اسفند ۱۳۸۸ (۲۳ فوریه ۲۰۱۰) ۲۱ ماه مارس را به‌عنوان روز جهانی عید نوروز، با ریشهٔ ایرانی به‌رسمیت شناخت و آن را در تقویم خود جای داد. در متن به تصویب رسیده در مجمع عمومی سازمان ملل، نوروز، جشنی با ریشه ایرانی که قدمتی بیش از ۳ هزار سال دارد و امروزه بیش از ۳۰۰ میلیون نفر آن را جشن می‌گیرند توصیف شده‌است.^[۲]

پیش از آن در تاریخ ۸ مهر ۱۳۸۸ خورشیدی، نوروز توسط سازمان علمی و فرهنگی سازمان ملل متحد، به عنوان میراث غیر ملموس جهانی، به ثبت جهانی رسیده‌بود.^[۳] در ۷ فروردین ۱۳۸۹ نخستین دورهٔ جشن جهانی نوروز در تهران برگزار شد و این شهر به عنوان «دبیرخانهٔ نوروز» شناخته شد.شن نوروز از لحظهٔ اعتدال بهاری آغاز می‌شود. در دانش ستاره‌شناسی، اعتدال بهاری یا اعتدال ربیعی در نیم‌کره شمالی زمین به لحظه‌ای گفته می‌شود که خورشید از صفحه استوای زمین می گذرد و به سوی شمال آسمان می‌رود. این لحظه، لحظه اول برج حمل نامیده می‌شود،^[۴] و در تقویم هجری خورشیدی با نخستین روز (هرمز روز یا اورمزد روز) از ماه فروردین برابر است. نوروز در تقویم میلادی با ۲۰، ۲۱ یا ۲۲ مارس مطابقت دارد.^[۵]

در کشورهایی مانند ایران و افغانستان که تقویم هجری شمسی به کار برده می‌شود، نوروز، روز آغاز سال نو است. اما در کشورهای آسیای میانه و قفقاز، تقویم میلادی متداول است و نوروز به عنوان آغاز فصل بهار جشن گرفته می‌شود و روز آغاز سال محسوب نمی‌شود.^[۶]

واژهٔ نوروز

واژه نوروز یک اسم مرکب است که از ترکیب دو واژهٔ فارسی «نو»(تازه - جدید.اکنون) و «روز»(رووز-رز-روژ در فارسی میانه به چم خورشید و آفتاب هم بکار می رفته امروز معادل the day ) به وجود آمده است. امروزه در فارسی این نام در دو معنی به‌کار می‌رود: ^[۷]

۱) نوروز عام: روز آغاز اعتدال بهاری(برابری شب و روز) و آغاز سال نو
۲) نوروز خاص: روز ششم فروردین با نام «روز خرداد»

ایرانیان باستان از نوروز به عنوان ناوا سرِدا یعنی سال نو یاد می‌کردند. مردمان ایرانی آسیای میانه نیز در زمان سغدیان و خوارزمشاهیان، نوروز را نوسارد و نوسارجی به معنای سال نو می‌نامیدند.^[۸]

منشأ و زمان پیدایش نوروز، به درستی معلوم نیست.^[۸] در برخی از متن‌های کهن ایران ازجمله شاهنامه فردوسی و تاریخ طبری، جمشید و در برخی دیگر از متن‌ها، کیومرث به‌عنوان پایه‌گذار نوروز معرفی شده‌است.^[۱۰] پدید آوری نوروز در شاهنامه، بدین گونه روایت شده‌است که جمشید در حال گذشتن از آذربایجان، دستور داد تا در آنجا برای او تختی بگذارند و خودش با تاجی زرین بر روی تخت نشست. با رسیدن نور خورشید به تاج زرین او، جهان نورانی شد و مردم شادمانی کردند و آن روز را روز نو نامیدند.^[۸]

برخی از روایت‌های تاریخی، آغاز نوروز را به بابلیان نسبت می‌دهد. بر طبق این روایت‌ها، رواج نوروز در ایران به ۵۳۸ سال قبل از میلاد یعنی زمان حمله کورش بزرگ به بابل بازمی‌گردد.^[۸] همچنین در برخی از روایت‌ها، از زرتشت به‌عنوان بنیان‌گذار نوروز نام برده شده‌است.^[۸] اما در اوستا (دست کم در گاتها) نامی از نوروز برده نشده‌است.^[۱۱]

نوروز در زمان سلسله هخامنشیان

کوروش دوم بنیان‌گذار هخامنشیان، نوروز را در سال ۵۳۸ قبل از میلاد، جشن ملی اعلام کرد. وی در این روز برنامه‌هایی برای ترفیع سربازان، پاکسازی مکان‌های همگانی و خانه‌های شخصی و بخشش محکومان اجرا می‌نمود.^[۱۰] این آیین‌ها در زمان دیگر پادشاهان هخامنشی نیز برگزار می‌شده‌است. در زمان داریوش یکم، مراسم نوروز در تخت جمشید برگزار می‌شد. البته در سنگ‌نوشته‌های به‌جا مانده از دوران هخامنشیان، به‌طور مستقیم اشاره‌ای به برگزاری نوروز نشده‌است.^[۸] اما بررسی‌ها بر روی این سنگ‌نوشته‌ها نشان می‌دهد که مردم در دوران هخامنشیان با جشن‌های نوروز آشنا بوده‌اند،^[۱۱] و هخامنشیان نوروز را با شکوه و بزرگی جشن می‌گرفته‌اند.^[۸][۱۲] شواهد نشان می‌دهد داریوش اول هخامنشی، به مناسبت نوروز در سال ۴۱۶ قبل از میلاد سکه‌ای از جنس طلا ضرب نمود که در یک سوی آن سربازی در حال تیراندازی نشان داده شده‌است.^[۱۰]

در دوران هخامنشی، جشن نوروز در بازه‌ای زمانی میان ۲۱ اسفند تا ۱۹ اردیبهشت برگزار می‌شده‌است.^[۱۲]

نوروز در زمان اشکانیان و ساسانیان

در زمان اشکانیان و ساسانیان نیز نوروز گرامی داشته می‌شد. در این دوران، جشن‌های متعددی در طول یک سال برگزار می‌شد که مهمترین آنها نوروز و مهرگان بود. برگزاری جشن نوروز در دوران ساسانیان چند روز (دست کم شش روز) طول می‌کشید و به دو دوره نوروز کوچک و نوروز بزرگ تقسیم می‌شد. نوروز کوچک یا نوروز عامه به مدت پنج روز، از یکم تا پنجم فروردین گرامی داشته می‌شد و روز ششم فروردین (خردادروز)، جشن نوروز بزرگ یا نوروز خاصه برپا می‌شد.^[۱۱] در هر یک از روزهای نوروز عامه، طبقه‌ای از طبقات مردم (دهقانان، روحانیان، سپاهیان، پیشه‌وران و اشراف) به دیدار شاه می‌آمدند و شاه به سخنان آنها گوش می‌داد و برای حل مشکلات آنها دستور صادر می‌کرد. در روز ششم، شاه حق طبقات گوناگون مردم را ادا کرده بود و در این روز، تنها نزدیکان شاه به حضور وی می‌آمدند.^[۱۳]

شواهدی وجود دارد که در دوران ساسانی سال‌های کبیسه رعایت نمی‌شده‌است. بنابراین نوروز هر چهار سال، یک روز از موعد اصلی خود (آغاز برج حمل) عقب می‌ماند و درنتیجه زمان نوروز در این دوران همواره ثابت نبود و در فصل‌های گوناگون سال جاری بود.^[۱۴]

اردشیر بابکان، بنیان گذار سلسله ساسانیان، در سال ۲۳۰ میلادی از دولت روم که از وی شکست خورده بود، خواست که نوروز را در این کشور به رسمیت بشناسند. این درخواست مورد پذیرش سنای روم قرار گرفت و نوروز در قلمرو روم به Lupercal معروف شد.^[۱۰]

در دوران ساسانیان، ۲۵ روز پیش از آغاز بهار، در دوازده ستون که از خشت خام برپا می‌کردند، انواع حبوبات و غلات (برنج، گندم، جو، نخود، ارزن، و لوبیا) را می‌کاشتند و تا روز شانزدهم فروردین آنها را جمع نمی‌کردند. هر کدام از این گیاهان که بارورتر شود، در آن سال محصول بهتری خواهد داد. در این دوران همچنین متداول بود که در بامداد نوروز، مردم به یکدیگر آب بپاشند.^[۱۳] از زمان هرمز اول مرسوم شد که مردم در شب نوروز آتش روشن نمایند.^[۱۳] همچنین از زمان هرمز دوم، رسم دادن سکه در نوروز به‌عنوان عیدی متداول شد.^[۱۰

نوروز از دیدگاه اسلام و تشیع

در اسلام و به ویژهٔ آیین تشیع به نوروز به عنوان روزی خجسته نگاه شده‌است و بر گرامی داشتن آن تأکید شده‌است. از دیدگاه شیعه، نوروز روز ظهور امام زمان است. در حدیثی از امام صادق آمده‌است:

«روز نوروز همان روزی است که خداوند در آن از بندگانش پیمان گرفت که او را پرستش کنند و هیچ چیزی را شریک او ندانند و این که به پیامبران و اولیایش ایمان بیاورند و آن نخستین روزی است که خورشید در آن طلوع کرده، و بادهای باردار کننده در آن وزیده‌است و گلها و شکوفه‌های زمین آفریده شده‌است. و آن روزیست که کشتی نوح(ع) به کوه جودی قرار گرفت. و آن روزی است که در آن قومی که از ترس مرگ از خانه‌های خود بیرون آمدند و آنها هزارها نفر بودند پس خداوند آنها را بمیراند و سپس آنها را در این روز زنده کرد. و آن روزیست که جبرئیل بر پیامبر (ص) فرود آمد. و آن همان روزیست که ابراهیم(ع) بتهای قوم خود را شکست. و آن همان روزیست که پیغمبر خدا، امیرالمومنین علی(ع) را بر دوش خود سوار کرد تا بتهای قریش را از بالای خانه خدا به پائین انداخت و آنها را خرد کرد...»